- كتاب الكافي: قرأ بن شريح بإسكان ميم الجمع كما هو واضح في الكافي وقال في النشر: " فقطع له بالإسكان صاحب الكافي " النشر 1/ 273. أما المنفصل فقد قرأ بالقصر والمدّ جميعاً. قال بن شريح: " فابن كثير وأبوشعيب يمكنان حرف المد واللين ولا يمدانه، والباقون يمدونه على ما تتبنا من طباعهم، وأعْلمك أنّي قرأت لقالون والدوري عن اليزيدي كابن كثير وأبي شعيب " الكافي ص40. وأمّا {التوراة} فقد قرأها بالتقليل. قال ابن شريح: " أمال أبوعمرو وابن ذكوان والكسائي {التوراة} حيث وقعت وقرأها نافع وحمزة بين اللفظين، وفتحها الباقون" الكافي ص91. وعلى ما سبق فإن الأوجه من كتاب الكافي هي:
أوّلا: الإسكان مع قصر والتقليل.
ثانياً: الإسكان مع المد والتقليل.
- كتاب الهداية:قرأ المهدوي ميم الجمع بالإسكان. قال بن الجزري: " وكذا قطع في الهداية من طريق أبي نشيط - أي بالإسكان - "النشر 1/ 273. وقرأ بمدّ المنفصل. انظر إرشاد الطلبة للمنصوري ص14. ورسالة الشيخ سلطان مزاحي ص40. وروض النضير ص 362. وقرأ بالتقليل في {التوراة} كما قال ابن الجزري: " وأما قالون فروى عنه الإمالة بين اللفظين المغاربة قاطبة " النشر 1/ 61. والمهدوي من بلاد المغرب. وانظر إلى كتاب أرشاد الطلبة ورسالة الشيخ سلطان. وعلى ما سبق فإن الأوجه من كتاب الهداية هي: الإسكان مع المدّ والتقليل.
- كتاب التجريد: قرأ بن الفحّام بمدّ المنفصل كما في التجريد ص137. وبالفتح في {التوراة} كما في التجريد والنشر 2/ 61. وله الإسكان في ميم الجمع كما صرّح ذلك ابن الجزري في النشر حيث روى صاحب التجريد الإسكان على ابن النفيس من طريق أبي نشيط انظر النشر 1/ 273 وروض النضير ص362. وعلى ما سبق فإن الأوجه من كتاب التجريد هي: الإسكان مع المد والفتح.
- كتاب التبصرة: اختار مكي القيسي الإسكان في ميم الجمع لأبي نشيط حيث قال: " والاختيار عند القراء ضم الميمات كلها للحلواني، وإسكانها كلها لأبي نشيط " التبصرة ص62. قال ابن الجزري: " وهو الاختيار له في التبصرة ". وقرأ بالمدّ في المنفصل حيث قال في التبصرة "وقرأ أبو نشيط عن قالون وأبي عمرو في رواية العراقيين عنه بالمدّ مداً كتمكّناً " التبصرة ص70. انظر النشر 1/ 322 وروض النضير ص362. وقرأ بالتقليل في {التوراة}. قال في التبصرة "وقرأ حمزة ونافع بين اللفظين " ص176. انظر النشر 2/ 60. وعلى ما سبق فإن الأوجه من كتاب التبصرة هي: الإسكان مع المد والتقليل. وله كذللك الصلة إلاّ أنّه اختار الإسكان وقدّمه.
- كتاب التذكرة وهو قراءة الداني على أبي الحسن طاهر بن غلبون وقد سبق ذكره في البداية
- كتاب الإعلان: لم يذكر المحررون شيء من مذهب الصفراوي لأنّ مذهبه في ميم الجمع مجهول عندهم. قال المتولّي في روض النضير: " وأمّا الإعلان والمجتبى وسبعة ابن مجاهد وإن كانوا من طريق الطيّبة فلم نذكر عنهم شيئاً لأنّ مذهبهم في ميم الجمع مجهول عندنا " الروض النضير ص330.
- كتاب الكامل: قرأ الهذلي بإسكان ميم الجمع من طريق أبي نشيط. قال بن الجزري: " وبه - أي بالإسكان قرأ الهذلي من طريق أبي نشيط " النشر 1/ 273. وقرأ بالمدّ على ما يظهر في النشر أنظر 1/ 322. وروى الفتح في {التوراة} انظر إرشاد الطلبة ورسالة الشيخ سلطان مزاحي. وعلى ما سبق فإن الأوجه من كتاب الكامل هي: الإسكان مع المد والفتح.
- كتاب الروضة للظلمنكي: فلم يعتمده الأزميري وكذا المتولّي في تحريراتهما.
وعلى ما تقدّم نخلص إلى ما يلي:
- قراءة الداني على أبي الحسن طاهر بن غلبون بالإسكان مع مدّ والتقليل
- قراءته على أبي الفتح فارس بالصلة والقصر مع الفتح.
- تلخيص العبارات بالصلة والمدّ والتقليل وكذلك الإسكان مع المدّ والتقليل
- الكافي: الإسكان مع قصر والتقليل وكذلك الإسكان مع المدّ والتقليل.
- الهداية: الإسكان مه المدّ والتقليل.
- التجريد: الإسكان مع المدّ والفتح
- التبصرة: الإسكان مع المدّ والتقليل. وله الصلة أيضاً
- الكامل: الإسكان مع المدّ والفتح
إذن:
فالإسكان مع المدّ والتقليل هي قراءة الداني على أبي الحسن وأحد الوجهين لابن بليمة في التلخيص وابن شريح في الكافي
والإسكان مع القصر والتقليل من الكافي
والإسكان مع المدّ والفتح من الكامل والتجريد
¥