قد تكون رسمت هكذا لتحتمل قراءة من أمالها أو قللها (بين الفتح والإمالة).
الثانى عشر: حذف اللام وإثباتها
حذفت في قوله "الّيل" و"الّذي" و"الذين" و"الذَين" و"الذان" و"التَّي" و"اّلاتي ارضعنكم" و"اّلاتي يأتين" و"الاتي دخلتم" و"اّلائي يظهرون" و"اّلائي يئسن" وشبه من لفظه في جميع القرآن
التوجيه
حذف إحدى اللامين لكثرة الاستعمال ولكراهة اجتماع صورتين متّفقتين.
وأما اثبات اللامين معا فعلى الأصل. أ. هـ الدانى فى المقنع
الثالث عشر: زيادة الياء
رسمت بعض الكلمات بزيادة ياء مثل (بأييكم ـ بأييام ـ فبأيى ـ بأييد ـ نبأىْ)
التوجيه
إما أنها رسمت مراعاة للأصل لأن حقيقة المشدد حرفان وإن كان ترك فى مواضع فقد نبهوا عليه فى بعض المواضع.
وإما أنها رسمت على أن من مذهبه تخفيف الهمزة تقلب ياء محضة لانفتاحها وانكسار ما قبلها فينبغى أن تصور على مذهبه ياء.
وينبغى أن تصور على قراءة من يحقق الهمزة ألفا فكأن هاتين الكلمتين كتبتا على اللغتين فجعلت كل كلمة منها بعلامتين علامة التحقيق وعلامة التخفيف) أ. هـ رسم المصحف نقلا عن المهدوى فى هجاء المصاحف
وكذلك قال التنسى فى (نبأى) قرئت محققة فصورة ياء وقرئت مسهلة فصورت ياء.
الرابع عشر: حذف ألف النصب إذا كان قبلها همزة قبلها ألف
نحو قوله "ماءً" و"جفاءً" و"سواءً" وما كان مثله
التوجيه
لئلا تجتمع ألفان وقد يجوز أن تكون هي المرسومة والمحذوفة الأولى والأول أقيس.
وقال بعض النحويين إنما لم يجمع بين ألفين في الخط من حيث لم يجمع بينها في الفظ. . أ. هـ المقنع للدانى
توضيح
العرب لم تكن تعرف شكلا للهمزة فكانت الكلمة عندهم هكذا (ما) و (جفا) و (سوا) فإذ أبدل التنوين ألفا فى الرسم فستصير الكلمة هكذا (ماا) (جفاا) و (سواا) لذلك اعتبروا أن الهمزة لما رسمت لا أثر لها فلا ترسم الألف بدلا من التنوين للعلة السابقة اجتماع ألفين أو لأن الهمزة شكلها ألف فلا ترسم لئلا يجتمع الألفان فى الشكل والله أعلم.
الخامس عشر: حذف إحدى الياءين اختصارا وما أثبتت فيه على الأصل
يقول الدانى: (اعلم إن المصاحف اتفقت على حذف احدى الياءين إذا كانت الثانية علامة للجمع والثانية عندي هي تلك ويجوز إن تكون الأولى والأول اقيس وذلك في نحو قوله "النبيّن" و"الأمّيّن" و"ربّنيّن" و"الحواريّن" وما كان مثله إلا موضعا واحدا فأن مصاحف أهل الامصار اجتمعت على رسم الياءين فيه على الاصل وهو قوله في المطففين "لفي علّيّين" لا غير وكذلك حذفت الياء التي هي صورة الهمزة في نحو قوله "متّكئين" و"المستهزءين" و"خسئين" وما كان مثله). أ. هـ المقنع
التوجيه
وذلك كله لكراهة اجتماع ياءين في الخط. أ. هـ المقنع للدانى
وأما قوله في سورة ق "افعيينا بالخلق الأول" فأن المصاحف اجتمعت على رسمه بياءين ويلحق به ما رسم بياءين.
فالتوجيه
على اللفظ (لأنها ياءان) والأصل (لأن الأصل أن يكتب الحرف المنطوق). أ.هـ الدانى المقنع فى رسم المصحف السادس عشر: حذف إحدى الواوين
حذف"الواو التى للجمع" نحو قوله "و لاتلون، ولا يستون، والغاون، وليسئوا وجوهكم، وفادرءوا، وفأوا إلى الكهف" وشبهه وكذلك "يدرئون، ولا يطئون، وبدءوكم، ومستهزءون، ومتكئون، وفمالئون، وانبئوني، وليطفئوا، وليواطئوا، ويستنبئونك" وشبهه مما قبل واو الجمع فيه همزة قبلها فتحة أو كسرة
والتي للبناء نحو قوله (والمئودة، ويئوسا، وداود" وشبهه. (ارجع لصفحة 4 من هذا البحث نقطة ثا نيا: حذف ما ليس بهمزتين)
يقول الداني: (والثابتة عندي فى كل ما تقدم في الخط هي الثانية اذ هي داخله لمعنى يزول بزوالها ويجوز عندي إن تكون الأولى لكونها من نفس الكلمة وذلك عندي اوجه فيما دخلت فيه للبناء خاصَّة وبالله التوفيق.
التوجيه
حذفت احدى الواوين من الرسم اجتزاء بأحدهما (اختصارا) إذا كانت الثانية علامة للجمع أو دخلت للبناء
السابع عشر: كلمات متفرقة
1 ـ أحيانا يكتب على مراد الوصل دون الوقف وهو لفظ (كأين) أصلها (كأى) فالأصل أن ترسم بالياء أصلا لكننا حالة الوصل تنطق تنوينا فرسمت على الوصل.
2 ـ أحيانا تكتب الألف علامة على الفتحة (ولا تقولن لشأى) الكهف خاصة. التنسى الطراز فى شرح ضبط الخراز
3 ـ أحيانا ترسم الكلمة موصولة لقلة حروفها مثل (بئس) ترسم موصولة ب (ما) هكذا (بئسما)
وحين تزداد الحروف قبلها تحذف حينئذ مثل زيادة اللام قبلها (لبئس ما) تلحظ أنها فصلت فى الكتابة.
أ.هـ رسم المصحف د غانم قدورى
4 ـ واتَّفقت المصاحف على حذف الواو التي هي صورة الهمزة دلالةً على تحقيقها في قوله "الرؤيا" و"رؤياك" و"رءيى" جميع القرآن. الدانى المقنع فى رسم المصحف
والله أعلم وأحكم وصلى الله على محمد وسلم
راجى عفو ربه المجيد
سامح سالم عبد الحميد
ـ[الجكني]ــــــــ[10 Aug 2007, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيراً.
بحث ممتع وشيق، وإن كنت أميل إلى:
أن
الرسم
لا
يُعَلّل
¥