37 - (فالحق والحق أقول: بنصب الأولى) بل هي قراءة غير عاصم وحمزة.التيسير: 188
سورة الشورى
38 - (نؤته: بإشباع كسرة الهاء) بل هي مثل ما سبق في آل عمران.
سورة الطور
39 - (لا لغو فيها ولا تأثيم: بالرفع والتنوين) بل هي قراءة غير ابن كثير وأبي عمرو.التيسير:82
40 - (المسيطرون:بالسين) بل هي متواترة لقنبل وحفص بخلاف وهشام.التيسير:204
سورة الواقعة
41 - (ظلتم تفكهون: بتشديد التاء) بل هي من زيادات الشاطبي.
سورة الواقعة
42 - (فروح: بضم الراء) بل هي قراءة رويس.النشر:2/ 383
سورة الحديد
43 - (بما آتاكم: بالمد) بل هي قراءة غير أبي عمرو.التيسير: 208
سورة نوح " عليه السلام "
44 - (ماله وولده:بفتح الواو) بل هي قراءة نافع وعاصم وابن عامر.التيسير: 215
45 - (وولده:بضم الواو) بل هي قراءة غير نافع وابن عامر وعاصم.التيسير:215
سورة المدثر
46 - (والليل إذ أدبر) بل هي قراءة نافع وحفص وحمزة.التيسير: 216
47 - (إذا أدبر: بألف بعد الذال):
أولاً: هكذا كتب الباحث الكلمة القرآنية (إذا أدبر) بألف بعد الذال وبهمزة بعده وقبل الدال فأصبحت كأنها فعل مهموز (أدبر) على وزن (أفعل) وهي بهذا الشكل لم يقل بها أحد ولم ينزل بها سلطان، وأيضاً تحريف من المصدر وهو " غاية النهاية "، قال ابن الجزري رحمه الله:
" قال ابن يعمر:إذا دبر " أهـ
وأما النشر ففيه ضبط الكلمة ضبطاً لا يتوهم معه شيء آخر:
" إذا " بألف بعد الذال (دبر) بفتح الدال من (غير) همزة قبلها " اهـ 2/ 393
فاتضح أن البحث قد "حرّف " الكلمة ولم ينتبه إليها لا هو ولا من قام بتحكيم البحث فالله المستعان.
ثانياً: ليست القراءة شاذة بل هي متواترة صحيحة وهي قراءة غير المذكورين قبلها.
سورة الغاشية
48 - (بمسيطر: بالسين 9 بل هي متواترة.
سورة المسد
49 - (حمالة الحطب: بالنصب) بل هي قراءة عاصم.التيسير:225
سورة الفلق
50 - (من شر النافثات) بل هي قراءة رويس بخلف عنه.النشر:2/ 404
هذا ما سجلته على هذا ابحث الذي أرجو الله تعالى أن يجعل نيتي فيه خالصة لوجهه الكريم وأن يرزقني القبول فيه.
والله من وراء القصد.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[31 Aug 2007, 12:18 م]ـ
الشيخ الجكني
جزاكم الله خيرا فقد قمتم بما عليكم.
ونرجو من الدكتور الجهني أن يتلافى هذا النقص فيما يستقبل من بحوث ومن إدارة المجلة أو لجنتها أن تعتذر
في عددها القادم فتقول إن البحث قد أجيز سهوا
وعلى الله التكلان وبه المستعان
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[31 Aug 2007, 12:36 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا شيخنا الجكني علي دفاعكم عن القراءات وبارك فيكم
بسم الله الرحمن الرحيم
وإني أسأل:
أين في عرف القراء أن:" وجود قراءات شاذة مروية عن أحد القراء العشرة " يعتبر شاذاً؟
وأين في عرف القراء أن:" قراءات موافقة للمتواتر لكنها مروية عن غير القرءا العشرة " يعتبر شاذاً؟
.
أريد أن أستوضح عن هاتين العبارتين، لأنني فهمت من العبارة الأولي: بأن كل ما هو مروي عن القراء العشرة من طريق رواتهم تعد قراءة صحيحة .. والأمر ليس كذلك .. ولذا أردت الاستوضاح.
والعبارة الثانية فهمت منها أن ورود قراءات متوافقة مع القراء العشر يعد صحيحا .. هذا ما فهمته .. ولذا أردت الاستوضاح. غير مأمورين بالطبع
والسلام عليكم
ـ[الجكني]ــــــــ[31 Aug 2007, 02:23 م]ـ
أخي الكريم د/ عبد الرحمن الصالح حفظه الله
شيخنا الكريم:عبد الحكيم عبدالرازق حفظه الله:
جزاكما الله عني وعن القراءات خير الجزاء وبارك فيكما ونفع بكما.
أما ما استشكله شيخنا وهو قوله:
أريد أن أستوضح عن هاتين العبارتين، لأنني فهمت من العبارة الأولي: بأن كل ما هو مروي عن القراء العشرة من طريق رواتهم تعد قراءة صحيحة .. والأمر ليس كذلك .. ولذا أردت الاستوضاح.
والعبارة الثانية فهمت منها أن ورود قراءات متوافقة مع القراء العشر يعد صحيحا .. هذا ما فهمته .. ولذا أردت الاستوضاح. فأقول:
العبارتان جاءتا في إطار التساؤل الجدلي مع الباحث حيث ذكر عبارة " عرف القراء " فجاء السؤال: أين هذا العرف؟ وما جاء بين القوسين فهو نص كلامه هو.
والله الموفق.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[31 Aug 2007, 07:26 م]ـ
فضيلة الدكتور الجكني سلمكم الله
أرجو منكم عرض منهج البحث نقطة نقطة، فلم اقرأ هذا الكتاب إلى الآن ..
فعنوان البحث يعتني بالقراءات الشاذة في كتاب غاية النهاية،
فلماذا أدخل الباحث نفسه في هذه المشكلة؟ ..
إن الباحث في إمكانه تبرير هذه المشكلة، على مذهب القدماء ففي كتاب السبعة مع دعوى صاحبه الشهرة ماهو شاذ، وفي كتب الشواذ مع ادعاء أصحابها الشذوذ ماهو متواتر،
أرجو من الباحث حل هذه المشكلة وماذا يضيره فالبحث تبسيط عند الباحثين وليس غرضه التصعيب عليهم،
وفق الله الباحث وسهل أمره، والله أعلم.
¥