ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 09:14 ص]ـ
مفعول مطلق
بل (أي) في الآية من سورة مريم اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول به , والله تعالى أعلم , ولا أدري ما وجه المفعولية المطلقة التي ذكرت!! فلعلك تفيدنا أخي الحبيب.
وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 09:48 ص]ـ
لعل الصواب في نظري أن (أي) في هذه الجملة ليست موصولة ولا استفهامية بل هي أداة تعميم وهي مبهمة وتضاف للجنس ولذلك يأتي نكرة أو جمعًا معرفًا بأل وأما الجملة التي بعد المضاف إليه فهي في محل جر صفة مخصصة للنكرة، والمراد بالتعميم نفي إرادة واحد معين، كما لو قلت: خذ شيئًا. فقد يتوهم أن المقصود به شيء محدد، ولذلك يقال خذ أي شيء، أي خذ شيئًا غير محدد، وقد يخصص كما في الجملة أي خذ شيئًا تريده بلا تحديد.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 02:06 م]ـ
مفعول مطلق
أعتذر أخي! ظننت أنك تقصد إعراب (أي) في الآية تبعا لظني أنك أنت الذي لونتها بالأحمر , فلما أعدت النظر فإذا أنت قد اقتبسته هكذا , وأنت تقصد أن (أي) في الجملة المسئول عنها مفعول مطلق , وأنا أميل إلى رأيك أخي الحبيب وأرى أنها مفعول مطلق نائب عن المصدر , ويعبر عنه بعضهم: بأنه نائب عن المفعول المطلق , والأول أولى وأدق , والله تعالى أعلم.
دمتم بخير أخي الحبيب الغالي قمر لبنان.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 09:14 ص]ـ
لعل الصواب في نظري أن (أي) في هذه الجملة ليست موصولة ولا استفهامية بل هي أداة تعميم وهي مبهمة وتضاف للجنس ولذلك يأتي نكرة أو جمعًا معرفًا بأل وأما الجملة التي بعد المضاف إليه فهي في محل جر صفة مخصصة للنكرة، والمراد بالتعميم نفي إرادة واحد معين، كما لو قلت: خذ شيئًا. فقد يتوهم أن المقصود به شيء محدد، ولذلك يقال خذ أي شيء، أي خذ شيئًا غير محدد، وقد يخصص كما في الجملة أي خذ شيئًا تريده بلا تحديد.
[ line]
شكر الله لك أستاذنا أوس ....
لكن هل عرف النحاة القدامى أي في وجه من الوجوه كما عرفتها .. أم ان هذا اجتهاد منك أستاذي ......
ثم أستاذي العزيز لو أعربنا أي استفهامية ماهو المانع ........
لقد عدت إلى جميع أنواع أي ووجدتها ثمانية وكان أقربها لحل هذه الجملة هو أي الاستفهامية كما قال أصحاب الإعراب في مايشبه هذه المسألة بل وأبعد من ذلك فقد أعرب الخليل ومعه جمع كثير أي في الأية الكريمة (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد) استفهامية بالرغم من إمكان الموصلية فيها وذهب سيبويه الى أنها أي الموصولة .. فهل في هذا المثال الذي بين أيدينا لانقبل الاستفهام في أي مع منع كونها موصوله!!!!
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 10:36 ص]ـ
لعل الصواب في نظري أن (أي) في هذه الجملة ليست موصولة ولا استفهامية بل هي أداة تعميم وهي مبهمة وتضاف للجنس ولذلك يأتي نكرة أو جمعًا معرفًا بأل وأما الجملة التي بعد المضاف إليه فهي في محل جر صفة مخصصة للنكرة، والمراد بالتعميم نفي إرادة واحد معين، كما لو قلت: خذ شيئًا. فقد يتوهم أن المقصود به شيء محدد، ولذلك يقال خذ أي شيء، أي خذ شيئًا غير محدد، وقد يخصص كما في الجملة أي خذ شيئًا تريده بلا تحديد.
جزيت خيرا أستاذي المفضال على هذا التبيين، وربما تكون هي المقابلة لـ (ما) عندما نصف بها نكرة. فعند القول: خذ أيَّ شيء، فكأني قلت خذ شيئا ما.
وربما تكون أختا لـ (كل) و (بعض). وتكون (أي) ما بين (كل)، و (بعض)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 10:57 ص]ـ
جزيت خيرا أستاذي المفضال على هذا التبيين، وربما تكون هي المقابلة لـ (ما) عندما نصف بها نكرة. فعند القول: خذ أيَّ شيء، فكأني قلت خذ شيئا ما.
وربما تكون أختا لـ (كل) و (بعض). وتكون (أي) ما بين (كل)، و (بعض)
نعم أيها الأستاذ الفاضل وكنت كدت أضع هذا لولا إرادتي التركيز على بيانها وحدها.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 11:07 ص]ـ
شكر الله لك أستاذنا أوس ....
لكن هل عرف النحاة القدامى أي في وجه من الوجوه كما عرفتها .. أم ان هذا اجتهاد منك أستاذي ......
ثم أستاذي العزيز لو أعربنا أي استفهامية ماهو المانع ........
لقد عدت إلى جميع أنواع أي ووجدتها ثمانية وكان أقربها لحل هذه الجملة هو أي الاستفهامية كما قال أصحاب الإعراب في مايشبه هذه المسألة بل وأبعد من ذلك فقد أعرب الخليل ومعه جمع كثير أي في الأية الكريمة (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد) استفهامية بالرغم من إمكان الموصلية فيها وذهب سيبويه الى أنها أي الموصولة .. فهل في هذا المثال الذي بين أيدينا لانقبل الاستفهام في أي مع منع كونها موصوله!!!!
لكن أعرف ... أم أن هذا ...
والحق أني لا أعلم أحدًا قال ذلك، أما إعرابها استفهامية على طريقة الخليل فهو وجه ممكن مع شيء من التأويل، وما يمكن تخريجه بلا تأويل أولى.
¥