فالآية تحوي دعاء عليهم بالعذاب لشركهم بالله سبحانه وتعالى، وهذا ما تدل عليه الآيات السابقة لهذه الآية الكريمة، وهذا ما يقتضيه السياق.
والله سبحانه وتعالى أعلم، وهو من وراء القصد
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[17 Dec 2009, 04:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أخي الحبيب الذي أراه في هذه الآية الكريمة أن سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام فوّض أمر الغفران لله سبحانه وتعالى. لكنّ الذي يقرّبه إلى نفسه عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام هو أن يعذّب الله تعالى من كفر وأشرك بالله سبحانه وتعالى.
فالآية تحوي دعاء عليهم بالعذاب لشركهم بالله سبحانه وتعالى، وهذا ما تدل عليه الآيات السابقة لهذه الآية الكريمة، وهذا ما يقتضيه السياق.
والله سبحانه وتعالى أعلم، وهو من وراء القصد
شكر الله لك مداخلتك أخى الحبيب الدكتور حسن
وبالفعل ما تفضلت بذكره هو أحد الوجوه المعتبرة فى تفسير تلك الفاصلة الفريدة
والعجيب فى الأمر أن هناك وجوها أخرى قد قيلت فى توجيهها وتفسيرها ونجدها تقف من رأيكم المذكور على طرف النقيض تماما!!
فمن تلك الوجوه المناقضة لما ذكرتموه ما قال به بعض العلماء من أن هذا القول من المسيح عليه السلام انما يقال فى مقام شفاعته فى قومه يوم القيامة وأنه يتوسل فى ذلك بلفظ (عبادك) بدلا من (عبيدك) وبالأسمين الكريمين (العزيز الحكيم)، وبيان ذلك الوجه ومناقشته يحتاجان الى بسط وتفصيل وقد أعرض له ان شاء الله فى مداخلة مستقلة بعد أن استقصى بقية الآراء التى قد يبديها أخوة آخرون فى هذه المسألة
وما أريد قوله بايجاز أن الآراء قد تنوعت واختلفت فى فهم هذه الآية الكريمة أشد التنوع والاختلاف ما بين القول بأنها دعاء عليهم بالعذاب - كما قلتم - والقول بأنها دعاء لهم بالصفح والمغفرة!!
واذا كان لابد لى من اختيار بين القولين فاننى أجد نفسى أميل معكم الى ترجيح القول الأول على القول الثانى
ولكنى أرى فى المسألة جانبا آخر يتعلق بالعقيدة ويصحح المفاهيم النصرانية المغالية فى طبيعة المسيح والتى يدين بها النصارى، فهذا الجانب العقدى هو ما لم أجد أحدا قد تعرض له بدرجة كافية مسلطا عليه الأضواء الكاشفة، وسوف أعرض لهذا فيما بعد ان شاء الله
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[17 Dec 2009, 05:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الأصمعي: كنت أقرأ: ((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ))
وكان بجانبي أعرابي فقال: كلام مَن هذا؟؟
فقلت: كلام الله
قال: أعِد
فأعدت؛ فقال: ليس هذا كلام الله
فانتبهتُ فقرأت: ((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ))
فقال: أصبت
فقلت: أتقرأ القرآن؟؟
قال: لا
قلت: فمن أين علمت؟؟
فقال: يا هذا، عزَّ فحكم فقطع، ولو غفر ورحم لما قطع)) انتهى
قلت: هذا صحيح، وهو يدخل فى مناسبة الفواصل القرآنية للسياق ويلحق بمباحث الاعجاز البيانى للقرآن الكريم
ولكن مما وجدته مشكلا فى هذا الصدد قوله تعالى على لسان المسيح عليه السلام:
" ان تعذبهم فانهم عبادك، وان تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم " المائدة 118 "
حيث نجد القياس هنا مخالفا للقياس الذى أورده الأصمعى
فالقياس هنا: عز فحكم فغفر!!
فهل نجد لدى الأخوة الكرام تعليلا مقبولا لهذا القياس الذى خالف القياس السابق؟
علما بأننى طالعت العديد من التعليلات ولكنى وجدتها لا تشفى غليلا، ويتصل بهذا الأمر سؤال آخر ربما يتوقف عليه حل الاشكال السابق، وذلك هو: هل هذا القول من المسيح عليه السلام فى الآخرة قطعا؟ أم أن هذا غير مقطوع به؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الاية الاولى ذكر الحكم وهو قطع اليد فكان الحكم فيه حكمة الخالق عز وجل. وإنما قال الأعرابي لو رحمه لما قطع.لي لو رحمه في فعله لعفى عنه. ولكن لحكمته قطع يده ليزجر غيره ويرتدع.فالحكمة هنا بالقطع لا بالعفو.
¥