ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[11 Jan 2010, 12:07 م]ـ
ومن آدم وذريته اصطفى الله العرب ثم اصطفى بني إسرائيل عليهم السلام، واصطفى منهم قريشا، واصطفى من قريش محمدا صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم. مما يعني اجتماع النجابة فيه عليه الصلاة والسلام. فبز العالم بكماله البشري.
.
(لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79) تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (80)) سورة المائدة
لا أدري هل بنو إسرائيل المذكورون في هذه الآية يدخلون تحت سلام طالبة علم التفسير!!!!!!؟؟
ـ[طالبة علم التفسير]ــــــــ[11 Jan 2010, 12:52 م]ـ
يا أخي حجازي معنى الآية التي نقلتها تقديره هو:
حكم الله على الذين كفروا باللعن على لسان داود وعيسى بن مريم عليهما السلام تليا ما أعلن بنو إسرائيل عليهم السلام مما أنزل عليهم من الوحي في شأن الذين كفروا.
والله أعلم
يا أخي كلامك مزاقر وهو كتابة!!
لا تنفخ .. ممكن تسأل بلا زعل.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[11 Jan 2010, 01:35 م]ـ
يا أخي حجازي معنى الآية التي نقلتها تقديره هو:
حكم الله على الذين كفروا باللعن على لسان داود وعيسى بن مريم عليهما السلام تليا ما أعلن بنو إسرائيل عليهم السلام مما أنزل عليهم من الوحي في شأن الذين كفروا.
والله أعلم
.
الكاتبة أظنها تكتب من "تل أبيب"
ـ[طالبة علم التفسير]ــــــــ[11 Jan 2010, 02:24 م]ـ
أنت لا تقصد المناقشة أنت تتعمد الاستفزاز
فإن كنت تريد إغضابي فلعلك تبشر فقد أغضبتي
وإن كنت تريد جدلا ولجاجة فلعلك تبحث عن ما تريده عند من يجادلك بما تنتظر
وإن كانت تل أبيب لغير أهل فلسطين فأنا أول المتبرئين منها ولكني أكتب من الرياض
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[11 Jan 2010, 02:50 م]ـ
بارك الله في الأخ الكريم على جهده
واسمح بالمناقشة ..
قلتَ:
(فالمسألة مسألة اجتهاد في الفهم وليس لها أي علاقة بالمكنة اللغوية).
أرى أنك ألغيت علاقة أصيلة من علاقات الكلمة.
كلمة (عالمين) اسم جمع على رأي ابن مالك، يعامل معاملة جمع سلامة لمذكر؛ مفرده عالَم.
العالمين أخص من العالم لأنها أجزاؤه، كالأعراب أخص من العرب لأن العرب بدو وحضر.
لم يجمع فاعَل هذا الجمع على رأي الجوهري وغيره إلا في لفظين: عالَم: عالمون عالمين وياسَم: ياسَمون ياسَمين (اسم الزهر).
الصحيح أن (عالم) جنس من أجناس الموجودات، لأن كل جنس له تميز عن غيره فهو علامة له أو سبب العلم به .. يقال عالم الإنسان وعالم الحيوان وعالم النبات وعالم الجن وعالم الملائكة ..
وليس في كلام العرب إطلاق عالَم على مجموع ما سوى الله .. ذلك فعل المتكلمين بقول: العالم حادث.
ويقيد عموم أسماء الجموع كالأعراب والناس والرهط بدلالة العرف والسياق والخبر، مثل قوله تعالى: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم) الناس الأولى رجلان، والثانية قريش؛ بخلاف: (قل أعوذ بربّ الناس) فهي تعمّ كل ما ينوس، أي يتحرك.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[11 Jan 2010, 02:55 م]ـ
أنت لا تقصد المناقشة أنت تتعمد الاستفزاز
فإن كنت تريد إغضابي فلعلك تبشر فقد أغضبتي
وإن كنت تريد جدلا ولجاجة فلعلك تبحث عن ما تريده عند من يجادلك بما تنتظر
وإن كانت تل أبيب لغير أهل فلسطين فأنا أول المتبرئين منها ولكني أكتب من الرياض
إذا كنت أغضبتك فأنا أحمد الله على ذلك
وأما الجدال واللجاجة فهو ليس من طبعي ولله الحمد
ولكن أبغض الذين يعبثون بأفضل ما نملك وهو كتاب الله
وأما أهل فلسطين فليتك تخبرينا من هم أهل فلسطين إذا كانت مصر في فهمك ملكا لبني إسرائيل؟
وإذا كنت تكتبين من تل أبيب فلن أكترث لما تكتبين لأن الأناء بما فيه ينضح
ولكن المصيبة والكارثة إن كنت تكتبين من الرياض وأرجو الله ألا تكوني من الرياض على الحقيقة، فلربما كنت في الرياض ولكنك لست منها.
ـ[طالبة علم التفسير]ــــــــ[11 Jan 2010, 03:43 م]ـ
آذيتني وهو ليس من طبعك الجدل واللجاجة
¥