3 - المناسبة في الإضافة والوصف: فإذا كان (مكر) مرادفٌ لـ (احتال) فكيف يكون قوله تعالى:) ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ((آل عمران: 54) وغيرها كثير، من هنا يمكننا أن نفهم تأكيد اللغويين على وجود الترادف وإنكار البيانيين له لأن اللغويين ينظرون إلى المفردة ومعناها من غير كبير معالجة لها في سياقها كما يفعل البيانيون.
4 - يلغي التمايز في البنية: فصيغة (فعول) مثلاً تدلّ على المبالغة مثلما تدلٌّ عليها صيغة (فعّال) مثل صبور، وصبّار، فمن لا يتحقق المعاني يظن أن ذلك كله يفيد المبالغة فقط وليس الأمر كذلك بل هي مع إفادتها المبالغة تفيد أن الرجل إذا كان قوياً على الفعل قيل (فعول) مثل صبور وشكور، وإذا فعل الفعل وقتاً بعد وقت قيل فعّال مثل علاّم وصبّار وإذا كان ذلك عادة له قيل مِفعال مثل مِعوان ومِعطاء ((33)).
5 - الاستخدام الخاص: وقد تقدم كثيراً، ومن ذلك (المطر) و (الغيث) فـ (لقد فرقت لغة التنزيل بين المطر والغيث فكان المطر عذاباً وشراً ونذراً بالويل والثبور وكان الغيث رحمةً وخيراً ونعماً) ((34)) ومن ذلك (أشتات، وشتى) فمعنى الاختلاف المقابل للإتلاف هو ما يعطيه سياق شتى على حين يؤذن السياق بمعنى التفرق المقابل للتجمع في صيغة أشتات ((35)).
6 - الترادف يُلغي الثنائية الضدية: إن القرآن الكريم كثيراً ما استخدم التقابل ما بين مفردتين تشكلان ثنائية ضدية كما في (الليل والنهار) كقوله تعالى:) والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى) (الليل: 2) ((36)) ... فهل ستبقى الدلالة التقابلية كما هي هنا لو استبدلنا مفردة (الليل) بـ (الظلام) مثلاً أو استبدلنا مفردة (النهار) بـ (الصبح) مثلاً، إن هذا الاختلاف في دلالة السياق يحتم علينا رفض فكرة الاستبدال وبالتالي القول بالترادف ضمن السياق الواحد. فـ (معرفة الإشارة لا تتم من خلال خصائصها الأساسية وإنما يتم ذلك من خلال تمايزها باختلافها عن سواها من الإشارات فكلمة ضلالة صارت ذات معنى ليس لشيء في ذاتها ولكن لوجود الهداية، فبضدها تتميَّز الأشياء ولولا السواد ما عرفنا البياض) ((37)) فالترادف سيشكل رفضاً للعلاقة الضدية ضمن علاقة التقابل الدلالي والتي تشكل جانباً مهماً في الاستخدام القرآني لم يستخدم على المستوى اللفظي فقط، وإنما على مستوى التقابل العددي أيضاً.
وبهذا نستطيع أن نتقبل منهج بنت الشاطيء على الرغم من أنها اعترفت بقصورها عن لمح فروق الدلالة لبعض ألفاظٍ قرآنية تبدو مترادفة لتقول (فليس لي إلا أن أقر بالعجز والجهل وأنا أتمثل بكلمة ابن الأعرابي) ((38)) وكلمة ابن الأعرابي التي ذكرتها السيدة هي: إنّ (كل حرفين أوقعتهما العرب على معنى واحد في كل منهما معنى ليس في صاحبه ربما عرفناه فأخبرنا به وربما غمض علينا فلم نُلزم العرب جهله).
* الحواشي:
1) - المفردات 209.
2) المفردات 209.
3) الكشاف 4/ 15، وينظر: تفسير غريب القرآن 421.
4) المختار 3/ 171 – 172.
5) معجم غريب القرآن 278.
6) ينظر: الكشاف 4/ 278.
7) ينظر: الإعجاز البياني 376، والمفردات 664.
8) دراسات قرآنية 32.
9) ينظر: دقائق التصريف 81.
10) ينظر: معاني الأبنية 158.
11) الكتاب 3/ 601.
12) بديع القرآن 162.
13) بديع القرآن 315.
14) ينظر: الكشاف 4/ 111، والبحر 8/ 274، ومعاني القرآن 3/ 160.
15) ينظر: البحر 8/ 274.
16) معاني القرآن 3/ 160، والبحر 8/ 274.
17) ينظر: الكشاف 4/ 111.
18) ينظر: الإعجاز البياني ومسائل ابن الأزرق 212 – 213، والصورة الفنية 249.
19) تفسير الرازي 30/ 27.
20) الفروق 12.
21) ينظر: الإعجاز البياني 194.
22) ينظر: تصحيح الفصيح 2/ 333، والصاحبي 96 – 97، والمزهر 1/ 403، والترادف في اللغة 198 – 200.
23) ينظر: الإعجاز البياني 218 – 219، والمعجم المفهرس 707 – 708.
24) ينظر: قواعد التدبر الأمثل 117.
25) بنية اللغة الشعرية 201 – 202.
26) الأسلوب والأسلوبية 90، 95.
27) في البرهان (خوفاء) 4/ 78.
2 ينظر الإتقان 1/ 332 – 333، والبرهان 4/ 78 – 79.
29) ينظر الإتقان 1/ 332 – 333، والبرهان 4/ 78 – 79.
30) الفروق 15.
31) علم الدلالة 220.
32) ينظر: الخصائص 2/ 113 – 133.
33) ينظر: الفروق 15، والإعجاز البياني 215.
34) من وحي القرآن 127.
35) ينظر: الإعجاز البياني 216.
36) ينظر: المعجم المفهرس 721.
37) الخطيئة والتكفير 29 – 30.
3 الإعجاز البياني 220.
39) الفروق 65، والإعجاز البياني 220.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Aug 2004, 01:54 ص]ـ
مرحباً بالأخ الكريم الدكتور أبي عائشة وفقه الله ووفقها. وأشكرك على تفضلك بالمشاركة معنا في ملتقى أهل التفسير. كما أشكرك على هذا البحث المتين الدقيق في الوقت نفسه، والذي ينادي على ما وراءه من العلم والتحقيق، وما أحوجنا إلى مثل هذا البحث العميق الموجز الذي يأخذ بأيدينا إلى مسائل غفلنا عنها في القرآن الكريم.
وفقك الله وبارك فيك، وفي جميع إخوتنا في العراق الحبيب.
¥