((80)) إلا أن الأسلوب القرآني كان يكرر الصوت بتشكيلات متجددة ينبع أحدها من الآخر وبما لا يلفت الانتباه إلى تكرار معين وإن كان يحقق نغمية التكرار وبشكلها الأجمل. على أن ما ذكر ليس الشكل الوحيد الذي تخيرت لأجله مفردات السورة ففي بداية السورة تكررت المفردات بصورتها الاشتقاقية التي تبقي الجرس الصوتي واحداً دون أن يتكرر التشكيل الصوتي العام للمفردة فلا تتكرر إلا الأصول الصوتية للمفردة مما يبعد ثقل المعاضلة عنها (والناشطات نشطاً والسابحات سبحاً فالسابقات سبقاً) (النازعات: 2 - 4) مما حقق ثنائيات لفظية قائمة على التكرار الصوتي ناسبت تماماً الدلالة على البعث بعد الموت والحياة المتكررة يوم القيامة وليأتي بعد هذا اختيار مفردات تحقق التكرار الصوتي الدّال على نفس المدلول للتكرار الأول وإن كان ضمن اختيارات جديدة وبشكل آخر حيث كثر اختيار المفردات التي تحوي تكراراً صوتياً مثل (تتبعها، أئنا، لمردودون أئذا) ولتكتمل الصورة كثر اختيار المفردات التي تحوي صوت الراء في بنيتها الصوتية حيث يُلاحظ غلبة هذه المفردات التي بلغت (أربعة عشر مفردة) من بين (أربعين مفردة فقط) ذلك أن الراء هو صوت العربية الوحيد الدّال بجرسه على التكرار ((81)) المناسب الوحيد بجرسه لهذا السياق ونحن إزاء المختارات ذات الجرس المتكرر (الراء) أمام تشكيلين هما:
را - را - را - را - وا
تَرْ - فَرْ - هَرْ
غير أنهما وليس كما رسمت - تشكيلان مختلطان في لفظتي (الرّاجفة والرّادفة) فكل منهما عبارة عن حرفين الأول ساكن والثاني متحرك، ونستطيع أن ندرك أهمية السكون في الراء من خلال معرفتنا بأن صفة التكرار تكون في درجتها الأعلى عند سكون الراء ((82)) الأمر الذي جعل ابن جنّي يعدُّ الراء الساكن مساوياً بقيمته الصوتية لأصوات العربية المتحركة الأخرى ((83))؛ لذلك قيل: (إنّ في القرآن إيقاعاً موسيقياً متعدد الأنواع يتناسق مع الجو ويؤدي وظيفة أساسية في البيان) ((84))؛ لذا فإن قاريء القرآن يشعر شعوراً طبيعياً يدفعه إلى ترتيله ترتيلاً صوتياً له نغماته في كل كلمة من كلماته بل في تتابع حروفه ((85)).
** ** **
*الحواشي:
1) الجرس والإيقاع 335.
2) ينظر: تفسير الرازي 30/ 202.
3) التوجيه الأدبي 138.
4) دلالة الألفاظ 68، 70.
5) الصورة الفنية في المثل القرآني 238.
6) ينظر: التصوير الفني 73.
7) النبأ العظيم 106.
8) تاريخ آداب العرب 2/ 220 – 222.
9) ينظر: فن القول 217.
10) المذاهب النقدية 28، وينظر: جرس الألفاظ 121.
11) الخصائص 2/ 153، وينظر: بدائع الفوائد 1/ 108.
12) الجامع في فقه اللغة 2/ 426 – 446، وينظر اللغة الشعرية 197، والتركيب الصوتي 117.
13) ينظر: دليل الدراسات الأسلوبية 91 – 92.
14) المفردات 346 – 347، وتفسير مفردات ألفاظ القرآن 431 – 432.
15) تهذيب اللغة 12/ 106.
16) الخصائص 2/ 152.
17) تفسير المعوذتين 63، وبدائع الفوائد 2/ 251.
18) ينظر: تاريخ آداب العرب 2/ 229.
19) من بديع لغة التنزيل 287، وينظر: الكشاف 4/ 451.
20) ينظر: دلالة الألفاظ 46.
21) ينظر: بحوث لسانية 13.
22) ينظر: الخصائص 2/ 157 – 158، وعلل هذا الاختيار بأنه كان (حذواً لمسموع الأصوات على محسوس الألفاظ) 2/ 158.
23) ينظر: المفردات 594.
24) ينظر: الإعجاز البياني – الهامش – 346.
25) الخصائص 1/ 65 – 66، وينظر: جرس الألفاظ 293.
26) عبقري من البصرة 143.
27) دور الصوت في إعجاز القرآن 143 – 144.
28) من بلاغة القرآن 69.
29) مجمع البيان 30/ 219.
30) ينظر: تفسير من نسمات القرآن 654.
31) ينظر: الرعاية 110، علم التجويد 63، والدراسات الصوتية 319.
32) دور الصوت في إعجاز القرآن 144.
33) البيان في إعجاز القرآن 195.
34) ينظر: التصوير الفني 78 – 79.
35) ينظر: الجرس والإيقاع 335 – 336، والطبيعة في القرآن 466.
36) ينظر: في ظلال القرآن 8/ 21.
37) الدراسات اللهجية 277.
38) ينظر التمام 131، والدراسات اللهجية 277.
39) ينظر: تاريخ آداب العرب 2/ 230.
40) ينظر: الجرس والإيقاع 346.
41) ينظر: تاريخ آداب العرب 2/ 261، ومن بلاغة القرآن 261، والجرس والإيقاع 346.
¥