([3]) السيميائية أوالسيمانتية: علم الدلالة، وهو علم حديث يبحث في الدلالات اللغوية، يدرس المعاني اللغوية على صعيد المفردات والتراكيب، وما يتبعه من تطور لهذه المفردات بعيداً عن الاشتقاقات التاريخية لها.
([4]) محمد عبد الفتاح الخطيب، القراءة الحداثية للسنة النبوية، بتصرف.
([5]) متفق عليه، صحيح البخاري حديث رقم (6557)، وصحيح مسلم حديث رقم (3434).
([6]) محمد أركون، الإسلام أوروبا الغرب، ص197.
([7]) الفيروز آبادي، القاموس المحيط، مادة "حدث".
([8]) وائل عبد الغني، سقطة الحداثة والخصوصية الغربية، ص47، بتصرف.
([9]) عبد العزيز حمودة، المرايا المقعرة نحو نظرية نقدية عربية، والنص عن بحث ألقاه إيهاب حسن بمؤتمر بجامعة عين شمس سنة 2000م، كما وصف الحداثة بأنها تتحدى التعريف، وكأنها الشبح.
([10]) www.wikibeadia.net.
([11]) عبد العزيز حمودة، المرايا المقعرة، ص37.
([12]) المرجع السابق، ص 48.
([13]) عبد العزيز حمودة، المرايا المحدبة، ص 35.
([14]) المرجع السابق، ص 64.
([15]) عبد العزيز حمودة، المرايا المقعرة، ص 90 - 91.
([16]) عطيات أبو السعود، الحصار الفلسفي للقرن العشرين، ص50.
([17]) محمد مصطفى هدارة، الحداثة في الأدب العربي المعاصر.
([18]) خالدة سعيد، الملامح الفكرية للحداثة، ص27.
([19]) المستقبلية: حركة توجه نحو المستقبل، وبدء ثقافة جديدة، والانفصال عن الماضي، ورفض أي اعتقاد سابق باعتباره فاشلاً ومزيفاً.
([20]) الوجودية: إبراز قيمة الوجود الإنساني، وتأكيد تفرده، وقدرته على حل مشاكله وقضاء حوائجه وتنظيم حياته بإرادته وحريته ودون أي موجه (كالتعاليم السماوية والشرع).
([21]) السريالية: حركة تجريدية تبحث في أعماق الذات للوصول إلى السر العميق، واللاشعور وما هو مدفون في النفس.
([22]) يُنظر الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة - الندوة العالمية للشباب الإسلامي.
([23]) مجموعة من الباحثين، قراءات في ما بعد الحداثة، ص61.
([24]) إحسان عباس، فن الشعر، ص72.
([25]) علي الغامدي، الشعر الحديث كمصطلح، ص62.
([26]) انظر أدونيس، علي أحمد سعيد، الثابت والمتحول، ص61.
([27]) محمد برادة، اعتبارات نظرية لتحديد مفهوم الحداثة، ص11.
([28]) المرجع السابق، الصفحة نفسها.
([29]) محمد بن عبد العزيز العلي، الحداثة في العالم العربي دراسة عقدية، 2/ 690.
([30]) حسن حنفي، التُّراث والتجديد من العقيدة إلى الثورة، ص318.
([31]) خالدة سعيد، الملامح الفكرية للحداثة، ص27.
([32]) انظر محمد أركون، نافذة على الإسلام ص75.
([33]) محمَّد عابد الجابري، في قضايا الدِّين والفكر، ص8.
([34]) محمَّد شحرور، نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي، ص160.
([35]) يُنظر حسن حنفي، التُّراث والتجديد من العقيدة إلى الثورة، ص373.
([36]) انظر محمد أركون، الفكر الإسلامي نقد واجتهاد، ص102.
([37]) المرجع السابق، الصفحة نفسها.
([38]) حسن حنفي، التُّراث والتجديد، من العقيدة إلى الثورة، ص373.
([39]) حسن حنفي، المرجع السابق، ص374.
([40]) حسن حنفي، المرجع السابق، ص374، و376.
([41]) يونس صوالحي، محاولات تفكيك السنة، www.islamonline.net.
([42]) حسن حنفي، التُّراث والتجديد، من العقيدة إلى الثورة،ص250.
([43]) حسن حنفي، المرجع السابق، ص و249، 376.
([44]) أركون، الفكر الإسلامي نقد واجتهاد، ص101.
([45]) المرجع السابق، ص102.
([46]) المرجع السابق، ص104.
([47]) التيولوجية: علم الإلهيات، الذي يقوم على منطقية منهجية تقوم على الإيمان بالدين والروحانية والإله.
([48]) المرجع السابق، الصفحة نفسها.
([49]) انظر محمد أركون، الفكر الإسلامي نقد واجتهاد، ص102.
([50]) الكلمة بين قوسين لمحمد أركون، انظر محمَّد أركون، الفكر الإسلامي نقد واجتهاد، ص102.
([51]) المرجع السابق، ص 246.
([52]) علي حرب، نقد النَّصّ، ص 17.
([53]) محمَّد أركون، الفكر الإسلامي نقد واجتهاد، ص65 و69، و نصر حامد أبو زيد، الإمام الشافعي، ص41.
([54]) علي حرب، نقد النص، ص11.
([55]) المرجع السابق، ص38.
([56]) محمَّد شحرور، نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي، ص153.
([57]) خالدة سعيد، الملامح الفكرية للحداثة، ص26.
([58]) المرجع السابق، ص27.
([59]) المرجع السابق، ص28.
¥