أرشيف ملتقى أهل التفسير

قرآنه} أي فاستمع له وأنصت {ثم إن علينا بيانه} فكان بعد ذلك إذا انطلق جبريل قرأه كما أقرأه وقد رواه البخاري ومسلم من غير وجه عن موسى بن أبي عائشة به ولفظ البخاري فكان إذا أتاه جبريل أطرق فإذا ذهب قرأه كما وعده الله عز وجل

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو يحيى التيمي حدثنا موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يلقى منه شدة وكان إذا نزل عليه عرف في تحريكه شفتيه يتلقى أوله ويحرك به شفتيه خشية أن ينسى أوله قبل أن يفرغ من آخره] فأنزل الله تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} وهكذا قال الشعبي والحسن البصري وقتادة ومجاهد والضحاك وغير واحد: إن هذه الاية نزلت في ذلك وقد روى ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس {لا تحرك به لسانك لتعجل به} قال: كان لا يفتر من القراءة مخافة أن ينساه فقال الله تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه} أن نجمعه لك {وقرآنه} أن نقرئك فلا تنسى وقال ابن عباس وعطية العوفي {ثم إن علينا بيانه} تبيين حلاله وحرامه وكذا قال قتادة.

وقال القرطبي رحمه الله:

قوله تعالى: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا ان نقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اتاه جبريل عليهما السلام استمع واذا انطلق جبريل عليه السلام قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما أقره خرجه البخاري ايضا ونظير هذه الآية قوله تعالى: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} [طه: 114] وقد تقدم وقال عامر الشعبي: انما كان يعجل بذكره اذا نزل عليه من حبه له وحلاوته في لسانه فنهي عن ذلك حتى يجتمع لأن بعضه مرتبط ببعض وقيل: كان عليه السلام اذا نزل عليه الوحي حرك لسانه مع الوحي مخافة ان ينساه فنزلت {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} [طه: 114] ونزل: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6] ونزل: {لا تحرك به لسانك} قاله ابن عباس: (وقرآنه) أي وقراءته عليك والقراءة والقرآن في قول الفراء مصدران وقال قتادة: (فاتبع فرآنه) أي فاتبع شرائعه واحكامه.

قال الإمام الشنقيطي رحمه الله تعالى: (قوله تعالى: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله}. ظاهر هذه الآية أن جبريل ألقى القرآن في قلب النبي صلى الله عليه وسلم من غير سماع قراءة ونظيرها في ذلك قوله تعالى: {نزل به الروح الأمين، على قلبك} الآية [26/ 194،193]. ولكنه بين في مواضع أخر أن معنى ذلك أن الملك يقرؤه عليه حتى يسمعه منه، فتصل معانيه إلى قلبه بعد سماعه وذلك هو معنى تنزيله على قلبه. وذلك كما في قوله تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، ثم إن علينا بيانه} [75/ 19،16]، وقوله: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما} [20/ 114].أضواء البيان - (1/ 42).

يا أخي الفاضل:

إنَّ هذه النقولات لا تُناسبُ حجمَ المقدِّمةِ والجلبةِ والوعودِ التي افتتحتَ بها أوَّلَ الموضوعِ , وهذا الذي تجعلهُ خيانةً من قلم الشيخِ لهُ خلافٌ معروفٌ قبل أن يبرأ الله الشيخَ وينفخَ فيه الروحَ , وهو قولٌ لبعضِ أهل العلمِ مبناهُ على حديثٍ حسنِ الإسنادِ فيهِ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل: هَلْ تُحِسُّ بِالْوَحْيِ؟ فَقَالَ: (نَعَمْ، أَسْمَعُ صَلَاصِلَ، ثُمَّ أَسْكُتُ عِنْدَ ذَلِكَ، فَمَا مِنْ مَرَّةٍ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا ظَنَنْتُ أَنَّ نَفْسِي تَفِيضُ) واختلفوا هل الوحيُ تدركهُ الحواسُّ الظاهرةُ أم لا تدركهُ أم هو درجاتٌ مختلفةٌ ومهما يكن فليس هذا القولُ مما يستحقُّ عليه قلمُ الشيخِ تُهمةَ الخيانةِ , ولولا إحسانُ الظنِّ بك لظننتكَ تمهِّدُ بهذا لما هو ألصقُ بالغرضِ , ولكنَّ مثلكَ إن شاء الله بعيدٌ عن إرادةِ غير الخير والنصحِ لكتاب الله تعالى.

¥