أرشيف ملتقى أهل التفسير

[الخلاف في تفسير: (قالوا بلى).]

ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[31 Mar 2007, 08:55 ص]ـ

الإخوة الأفاضل:

اختلف العلماء في تفسير قوله تعالى: {قَالُوا بَلَى} في آية الميثاق على أقوال، فمنهم من قال أن جميع الذرية قالت بلى طواعية - وهذا ظاهر قول ابن حجر -، ومنهم من قال أن أهل الإيمان فقط هم الذين قالوا ذلك دون أهل الشرك، ومنهم من قال أن أهل الشرك قالوها كرها لا طواعية.

هذا الملخص والتفصيل كتبته على هذا الرابط:

http://forum.turath.com/showthread.php?t=864

فهل من مشارك حول أصح الوجوه في هذا التفسير؟.

ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[31 Mar 2007, 09:47 ص]ـ

أثار أبو حيان النحوي الأندلسي، هذه المسألة في كتابه البحر، وأقصد:

تفسير البحر المحيط، الجزء الثالث / وللأسف لا أملك الآن إلا النسخة الإلكترونية:

بلى:

وهي جواب للنفي سواء كان النفي عاريا من حروف الاستفهام نحو بلى لمن قال: ما قام زيد , ومنه قوله تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} فجاء الرد عليهم بإيجاب النار لمن مات كافرا فقال: {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته} الآية أو مقرونة به كقوله تعالى: {ألست بربكم؟ قالوا بلى} ; لأنهم أرادوا أنه ربهم فردوا النفي الذي بعد ألف الاستفهام , وإذا ردوا نفي الشيء ثبت إيجابه.

وقال ابن عطية: حق " بلى " أن تجيء بعد نفي غلبة تقرير , وهذا القيد الذي ذكره من كون النفي غلبة تقرير لم يذكره غيره بل الكل أطلقوا بأنها جواب النفي. وقال الشيخ أبو حيان: إنها حقها أن تدخل على النفي ثم حمل التقرير على النفي ولذلك لم يحمله عليه بعض العرب , وأجابه ب نعم , ووقع ذلك [ص: 208] في كلام سيبويه نفسه أجاب التقرير ب نعم اتباعا لبعض العرب , وأنكره عليه ابن الطراوة.

وقال الجوهري: ربما ناقضتها " نعم " واستشكل بأنه يقتضي أنها تناقضها قليلا بل هي مناقضة لها دائما ; لأن " نعم " تصديق لما قبلها وبلى رد له , ولهذا قيل عن ابن عباس: إنهم لو قالوا: نعم كفروا.

وحكاه إمام الحرمين عن سيبويه فأنكره عليه ابن خروف , وإنما قال:

دخول " نعم " هنا لا وجه له , ويمكن أن يريد الجوهري بذلك أنه قد يقول القائل في جواب من قال: أقام زيد أم لم يقم زيد؟ نعم , ويكون معناه أنه قام زيد ويريد أنه في هذا الوجه تكون " نعم " مناقضة " ل بلى " وكلام ابن عطية يقتضي جواز وقوع نعم في الآية الكريمة , فإنه قال في سورة الأنعام: و " بلى " هي التي تقتضي الإقرار بما استفهم عنه منفيا , ولا تقتضي نفيه وجحده , ونعم تصلح للإقرار به كما ورد ذلك في قول الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم حيث عاتبهم في غزوة حنين , وتصلح أيضا لجحده فلذلك لا تستعمل.

وأما قول الزجاج وغيره: إنها إنما تقتضي جحده وأنهم لو قالوا به عند قوله تعالى: {ألست بربكم} لكفروا فقوله خطأ , والله المستعان. انتهى. وقال الشلوبين: لا يمتنع في الآية أن يقولون: نعم لا على جواب الاستفهام ولكن ; لأن الاستفهام في قوله: {ألست بربكم} تقرير , والتقرير [ص: 209] خبر منجز فجاز أن يأتي بعده " نعم " كما يأتي بعد الخبر الموجب وتكون " نعم " ليست جوابا على جواب التصديق , وعلى هذا فيمكن الجمع بين هذا وبين ما قاله المفسرون ; لأنهما لم يتواردا على محل واحد , فإن الذي منعوه إنما هو على أنه جواب , وإذا كانت جوابا فإنما يكون تصديقا لما بعد ألف الاستفهام.

والذي جوزه إنما هو على التصديق لا الجواب كما في قولك: نعم لمن قال: قام زيد.

قال بعضهم:

وصارت الأجوبة ثلاثة " نعم " تصديق للكلم السابق من الإثبات , و " لا " لرد الإثبات و " بلى " لرد النفي ,

ولا يجاب بعد النفي , بنعم ; لأنه تقرير على ضده فإن وردت بعد نفي فليست جوابا

ولكنها تصديق للفظه الذي جاء على النفي.

ـ[الجكني]ــــــــ[31 Mar 2007, 11:42 ص]ـ

"سمع في كلام العرب جواب الاستفهام المقترب بنفي ب "نعم " بدل "بلى"،وذلك وذلك في قول جحدر في قصيدته التي قالها في الحبس لما حبسه الحجاج:

تأوبني فبتّ لها كنيعاً00000هموم ما تفارقني حواني

إلى أن يقول:

أليس الليل يجمع أم عمرو 0000وإيانا فذاك لنا تداني

نعم وترى (الهلال) كما أراه0000ويعلوها النهار كما علاني

ف "نعم " هنا جاءت مكان "بلى "،ولكن هذا "مسموع " فلا يقاس عليه،والله أعلم 0

ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[31 Mar 2007, 12:41 م]ـ

المشايخ الأفاضل

جزاكم الله خيرا على مروركم الكريم، ولكن الموضوع عقدي، وليس لغوي.

وغرضي مناقشة استجابة أهل الشرك للعهد والميثاق في صورة الذر، هل قالوا بلى كرها، أم ما قالها إلا أهل الإيمان.