[لماذا لا يكون عطف البيان بدل كل من كل؟]
ـ[جعفر باقر]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 01:20 م]ـ
لماذا لا يكون عطف البيان هو بدل كل من كل وهو رأي الرضي وظاهر مذهب سيبويه واما الموارد التي يختلف فيها عن البدل فاجاب عنها ابن هشام في تعليقه على الالفية: (انهم يغتفرون في الثواني ما لا يغتفرونه في الاوائل)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 01:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
على ما أظن / البيت المتعلق بهذه المسألة في قول ابن مالك:
وصالحاً لبدلية يرى .... في غير، نحو (يا غلام يعمرا)
ونحو بشر تابع البكرى ..... وليس أن يبدل بالمرضي
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
الأستاذ الفاضل: جعفر باقر
جزاك الله خيرا، معلومات قيمة، جعلها في موازين حسناتكم / اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 02:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعقيب على هذه المقولة:
قال المحقق الرضي في شرحه على (الكافية 2/ 379):
[أنا إلى الآن لم يظهر لي فرق جلي بين بدل الكل من الكل وبين عطف البيان، بل لا أرى عطف البيان إلا البدل، كما هو ظاهر كلام سيبويه .. ].اهـ
كلام للأستاذ والدكتور الفاضل: فاضل صالح السامرائي حول البدل وعطف البيان ورأيه فيه؟
عطف البيان هو قريب من البدل نقول مثلاً: أقبل أخوك محمد، محمد يمكن أن تُعرب بدل أو عطف بيان. لكن هنالك مواطن ينفرد فيها عطف البيان عن البدل. وقسم من النحاة يذكرون الفروق بين عطف البيان والبدل ثم يقول أشهر النحاة بعد ذكر هذه الفروق:" لم يتبين لي فرق بين عطف البيان والبدل".
عطف البيان على أي حال قريب من البدل ويصح أن يُعرب بدل إلا في مواطن:
عطف البيان لا يمكن أن يكون فعل بينما البدل قد يكون فعلاً.
عطف البيان لا يمكن أن يكون مضمراً أو تابعاً لمضمر (ضميراً أو تابع لضمير) بينما البدل يصح أن يكون.
عطف البيان لا يمكن أن يكون جملة ولا تابع لجملة بينما البدل يمكن أن يكون كذلك.
وهناك مسألتين أساسيتين يركزون عليهما:
البدل على نيّة إحلاله محل الأول.
البدل على نية تكرار العامل أو على نية من جملة ثانية.
على سبيل المثال وحتى لا ندخل في النحو كثيراً نقول: يا غلام محمداً هذه جملة صحيحة الغلام اسمه محمد هذا لا يمكن أن يكون بدلاً لأنه لا يصح أن يحل محل الأول لأننا قلنا سابقاً أن البدل على نية إحلاله محل الأول ومحمد علم مفرد يكون مبني على الضمّ مثل (يا نوحُ) (يوسفُ أعرض عن هذا) ولا نقول يا محمداً.
وكذلك إذا قلنا: يا أيها الرجل غلام زيد. لا يمكن أن يكون بدل فلو حذفنا الرجل تصير الجملة يا أيها غلام زيد لا تصحّ.
مثال آخر: زيد أفضل الناس الرجال والنساء. إذا حذفنا الناس لا تصح الجملة ولا يمكن أن تكون الناس بدل لأنه لا يصح قول: زيد أفضل الرجال والنساء. وإنما تُعرب عطف بيان.
فليس دائماً يمكن أن يُعرب عطف البيان والبدل أحدهما مكان الآخر وإنما هناك مواطن يذكرها النحاة لكننا نقول أن عطف البيان موجود في اللغة.
ومع ذكر كل الفروق بين عطف البيان والبدل كما ذكرنا سابقاً يأتي أشهر النحاة فيقول أنه لم يتبين له الفرق بينهما وأنا في الحقيقة من هذا الرأي أيضاً.
بحثت ُ عن المسألة للاستزادة وقلت لا بد من وضعها هنا / وهي من المجلس العلمي جزاهم الله خيرا
والله الموفق
ـ[الخلوفي]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 10:43 م]ـ
بارك الله فيك أيتها المباركة على ما ذكرت
معلومات قيمة نفعنا الله واياك بما ذكرت
ـ[جعفر باقر]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 08:40 م]ـ
شكراً للأستاذة الفاضلة واعتذر فما نقلته عن ابن هشام كان من حواشي التسهيل لا تعليقه على الالفية
ـ[جعفر باقر]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 12:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحثت عن المسألة وقررت اعادة تقريرها:
هناك رأي إن عطف البيان هو بدل كل من كل وهو رأي الرضي ونسبه الى ظاهر كلام سيبويه وهناك بحد مصادري بعض الاعلام الذين لم يتطرقوا الى هذه المسألة ولم يذكروا
عطف البيان مع التوابع ومنهم:
1) الزجاجي في الجمل
2) ابن كيسان في الموفقي
ونقل السيوطي في الاشباه والنظائر 2/ 128 عن الاعلم انه قال: "هذا باب يترجم له البصريون ولا يترجم له الكوفيون" ويرد على اصحاب هذا الرأي اشكالان:
¥