ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[07 Jan 2008, 02:05 ص]ـ
حفظك الله أبا مالك وسدد خطاك:
فكيف توجه قولك:" فالأثر الذي رواه البخاري رحمه الله واضح الدلالة في أن المقصود أن القرآن نزل بلسان قريش دون لسان غيرهم من العرب، وبغض النظر عن وجود لغات قبائل أخرى في القرآن" وقولي:" فمن الطبيعي قول ذلك لأن لسان قريش يمثل اللسان العربي أكثر من غيره " مع قول الحق عز وجل {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ ... } إبراهيم4، المؤطر بقوله تعالى {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ} الشعراء195.
ثم كيف تقول:" وأما أن القرآن فيه ذكر اللسان بمعنى اللهجة، فقد قدمت ذكر الأثر الذي في صحيح البخاري، وهو واضح الدلالة في أن المراد اللهجة، ولو لم يكن في الباب غيره لكفى، فما بالك وفي الباب كثير من الآثار عن السلف. فهل التنصيص والتفسير لا فرق بينهما. وهل هذا المنهج سليم.؟!!
أما قولك:" حتى أعرف أني مخطئ". فما خطأتك في شئ - أيها الشيخ الفاضل- ولا خلاف جوهري بيننا، ولو أفترضناه حتى، لن نحيد عن قول الإمام الشافعي: "رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب"!! وقوله أيضًا: "والله، لوددت لو أن الله يظهر الحق ولو على لسان خصمي"؛ فما بالك وفضيلتك وصاحبك، في حوار شيق نهدف من خلاله إلى الخروج بفائدة لعل أحدهم يطلع عليها ويدعو لنا في ظهر الغيب.
وعموما ولما كان الخلاف بسيطا ولكوننا متفقين في كبريات هذا الموضوع، فإني أتوجه إليك بجزيل الشكر وفائق الإحترام، على إثرائك هذا الموضوع، فجزاك الله خيرا وبارك في علمك وعملك. ووفقنا لما يحبه ويرضاه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[07 Jan 2008, 02:07 ص]ـ
ومعذرة على الخطأ الفني في دخول التعليق السابق باسم زميلي الكعبوني.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 Jan 2008, 06:44 ص]ـ
أحسن الله إليك يا شيخنا الفاضل
لم أفهم المراد من مشاركتكم الأخيرة، فهلا أوضحت المطلوب؟
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[07 Jan 2008, 11:45 ص]ـ
فالخلاصة أن إطلاق (اللسان) يشمل اللهجة ويشمل اللغة، و (اللغة) أيضا تشمل اللسان واللهجة.
نريد تحديد واحدا يشمل الآخر، أما القول أن اللسان يشمل اللغة واللغة تشمل اللسان فيه شيء ما
مسألة " لسان قومه " يعني قريش إذن هو لسان قرشيّ وليس عربيّ
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[07 Jan 2008, 05:19 م]ـ
أبو مالك العوضي: أحسن الله إليك يا شيخنا الفاضل
وإياك شيخنا الحبيب، مع التأكيد أن صاحبك ليس بشيخ، بل طالب علم عادي.
لم أفهم المراد من مشاركتكم الأخيرة، فهلا أوضحت المطلوب؟
مثل فضيلتكم بقليل من التمعن تفهم مرادي. وليس سوى ردود على طرحكم أو ردكم السابق علي.
ثم - أخي الحبيب - لا تكلف نفسك في الخروج عن ظاهر الألفاظ فيها، فلا إشارات أو باطن تعمدته بها.
وحتى لو غضضت الطرف عنها، أو أرحت البال منها، فلا ضير، إلا إذا أصررت على إفادتنا بمعلومات جديدة، فيا حبذا، وهكذا عودتنا. بارك الله فيك.
وكما أسلفت فلا كبير خلاف يستحق كثرة الوقوف عنده، وأنار الله بصيرتكم، وسدد خطاكم، ووفقني وإياكم لخدمة كتابه الكريم، وبارك في هذا الملتقى المبارك والقائمين عليه، لما يفتحه من آفاق رحبة في مجال علم كتاب الله ودينه العظيم، وما يتيحه من حوارات ماتعة مفيدة، ووفق الله الجميع لكل خير.