تشذ وتنأى عنهم القرباء
وفي طلب الوحدة والعزلة عن الناس يقول:
هذا زمان ليس في أهله
إلا لأن تهجره أهل
جميعنا يخبط في حندس
قد استوى الناشئ والكهل
حان رحيل النفس عن عالم
ما هو إلا الغدر والجهل
قد فني الوقت فما حيلتي
إذا انقضى الإمهال والمهل
إن ختم الله بغفرانه
فكل ما لاقيته سهل
وفي رياء الناس يقول:
قالوا فلان جيد لصديقه
لا يكذبوا , ما في البرية جيد
فأميرهم نال الإمارة بالخني
وتقيهم بصلاته متصيد
كن من تشاء , مهجنا أو خالصا
وإذا رزقت غنى فأنت السيد
واصمت فما كثر الكلام من امرئ
إلا وظن بأنه متزيد
وفي البعد عن الناس تجنبا لأذاهم يقول:
يقولون هلا تشهد الجمع التي
رجونا بها عفوا من الله أو قربا
وهل لي خير في الحضور وإنما
أزاحم من أخيارهم إبلاً جربا
لعمري لقد شاهدت عجماً كثيرة
وعربا , فلا عجما حمدت ولا عربا.
وفي رأيه في الدنيا وفي طباعها وطباع أهلها يقول:
يا أم دفر , لحاك الله والدة
منك الإضاعة والتفريط والسرف
لو أنك العرس أوقعت الطلاق بها
لكنك الأم , هل لي عنك منصرف
صدقتك صاحبي لا مال عندي
وقد كثر الضيافن والضيوف
أناس في أكفهم عصي
وقوم في أكفهم سيوف
دراهمهم نقيات ولكن
نفوسهم إذا كشفت زيوف
وفي الرياء والخداع بمظاهر الدين يقول:
إذا رام كيداً بالصلاة مقيما
فتاركها عمداً إلى الله أقرب
رويدك قد خدعت وأنت حر
بصاحب حيلة يعظ النساء
يحرم فيكم الصهباء صبحاً
ويشربها على عمدٍ مساء
يقول لكم غدوت بلا كساء
وفي لذاتها رهن الكساء
إذا فعل الفتى ما عنه ينهى
فمن جهتين لا جهة أساء
وفي رأيه في حكام زمانه يقول:
وجدت الناس في هرج ومرج
غواة بين معتزل ومرجي
فشأن ملوكهم عزف ونزف
وأصحاب الأمور جباة خرج
وهم زعيمهم إنهاب مال
حرام النهب أو إجلال فرجِ
غدا العصفور للبازي أميرا
وأصبح ثعلبا ضرغام ترج
أفي الدنيا , لحاها الله , حق
فيطلب في حنادسها بسرح
يسوسون الأمور بغير عقل
فينفذ أمرهم ويقال ساسة
فاف من الحياة وأف مني
ومن زمن رئاسته خساسة
وقوله في ظلم الحكام وشكواه من ظلمهم للرعية:
مل المقام فكم أعاشر أمة
أمرت بغير صلاحها أمراؤها
ظلموا الرعية واستجازوا كيدها
وعدوا مصالحها وهم أجراؤها
وقوله:
يكفيك حزناً ذهاب الصالحين معاً
ونحن بعدهم في الأرض قطان
إن العراق وإن الشام مذ زمن
صفران , ما بهما للملك سلطان
ساس الأنام شياطين مسلطة
في كل مصر , من الوالين , شيطان
من ليس يحفل خمص الناس كلهم
إن بات يشرب خمراً , وهو مبطان
تشابه النجر: فالرومي منطقه
كمنطق العرب , والطائي أرطان
متى يقوم إمام يستقيد لنا
فتعرف العدل أجيال وغيطان
صلوا بحيث أردتم , فالبلاد أذى
كأنما كلها للأبل أعطان
وفي الحض على فعل الخير يقول:
ولتفعل النفس الجميل لأنه
خير وأحسن لا لأجل ثوابها
حجة إن أقمتها لضعيف
حجة في حقوقها مبرورة
وفي التنازع بين الموت وحب البقاء يقول:
تود البقاء النفس من خيفة الردى
وطول بقاء المرء سم مجرب
على الموت يجتاز المعاشر كلهم
مقيم بأهليه ومن يتغرب
وما الأرض إلا مثلنا الرزق تبتغي
فتأكل من هذا الأنام وتشرب
وفي تحريمه الخمرة والحض على تركها يقول:
وأما الخمر فهي تزيل عقلا
فتحت به مغالق مبهمات
ولو ناجتك أقداح الندامي
عدت عن حملها متندمات
تذيع السر من عبدٍ وحرٍ
وتعرب عن كنائز معدمات
وزينت القبيح فباشرته
نفوس كن عنه مخزمات
لو كانت الخمر حلاً ما سمحت بها
لنفسي الدهر , لا سرا ولا علنا
فليغفر الله كم تطفي مآربنا
وربنا قد أحل الطيبات لنا
ويقول:
أيأتي نبي يجعل الخمر طلقة
فتحمل ثقلا من همومي وأحزاني!
وهيهات لو حلت لما كنت شارباً
مخففة في الحلم كفة ميزاني
ويقول أيضاً:
لا أشرب الراح أشري طيب نشوتها
بالعقل أفضل أنصاري وأعواني
لو كان يعرف دنياه مصاحبها
أرادها لعدو دون إخوان
وإن كفتني عذاب الله آخرة
فما أحاول منها فوز رضوان
وفي زهده في الزواج والولد ورأيه في غالب النساء
وأنهن يكفرن العشير كما جاء في الحديث
يقول:
كأن حواء التي زوجها
آدم لم تلقح بشخص أريب
قد كثرت في الأرض جهالنا
والعاقل الحازم فينا غريب
وقوله:
تواصل حبل النسل ما بين آدم
وبيني ولم يوصل بلامي باء
صحبنك فاستفدت بهن ولدا
أصابك من أذاتك بالسمات
ومن رزق البنين فغير ناء
بذلك عن نوائب مسقمات
¥