ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[09 Jan 2008, 04:48 م]ـ
الأخ الفاضل المستكشف أشكرك كثيرا على نقولك المفيدة المدلله على المراد.
أما الأخ الفاضل ابن جماعة فأقول له أشهد الله أني أحترم القيمة العلمية المستنيرة لما تطرح، ولكن هذه المرة ما أصاب قوسك الرمية، ومن حقك أن تتردد في جوابك عن معتقد الشيخ ابن عاشور وكذلك موقفه من المجاز في القرآن الكريم؛ لأن جوابك فعلا يستحق التريث والتردد كونك ستدخل عالم النوايا لمن يطرح السؤال، فشككت بقلمك في السائل حيث صورته بصورة متربص بعالم فاضل لا يشق له غبار.وكل ذلك لم يكن.
فالشيخ نحبه ونحب علمه برمته جملة و تفصيلا، لا نفرق بين عقيدته وبلاغته وشوارد ما كتب وجواهر ما خط يمينه ـ رحمه الله تعالى ـ وقد كنت في مرحلة الماجستير أعد خطة علمية ليكون تفسير ابن عاشور هو موضوع دراستي، لكنني وجدت بكلية البنات جامعة الأزهر من سبقني بدراسة منهج الشيخ، وفي كلية أ صول الدين بالقاهرة من سجل عن التحرير والتنوير، ومن شغفي بابن عاشور وولده العالم الجليل محمد الفاضل بن عاشور الذي كان عضوا علميا في مجمع البحوث بالأزهر ومات في حياة والده وله " التفسير ورجاله " تمت بيني وبين أسرة ابن عاشور بتونس مراسلات لازالت عندي عن الشيخ ولم تنشر بعد.
ومن هنا أقول لكم لقد أخطأ سمك الرمية عندما افترضت في السائل سوء النية، ولكن بتجرد شديد قد أجد في الشيخ ما لا تجده أنت مثلا، ومن هنا كان السؤال الذي لا زلت أكرره لذات المعرفة والعلم " ماذا عن معتقد الرجل، وعن وجود المجاز في كتابه؟
أحسن الله إليك يا د. خضر. ووددت لو لم تشبه كلامي بالرمي والسهم ولو بالمجاز. فأنا لا أحبذ هذه التشبيهات خصوصا عند الحديث بين الإخوان. والأخ لا يوجه سهما لأخيه ولو بالمزاح.
وأما بالنسبة للموضوع، فلم أحكم على نية السائل، ويشهد الله أني لا أفعل ذلك في أي حوار من حواراتي (ما استطعت).وأحترم رأيك مع تحفظي على السؤال عن معتقد الأعيان عموما لعدم تعلقه بالبحث العلمي، واعتقادي الجازم أن البحث العلمي والإطار الشرعي يستوجبان الاكتفاء بنقد المعتقدات والأفكار والمناهج.
مع خالص التحية.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[09 Jan 2008, 07:02 م]ـ
ماذا عن معتقد الرجل، وعن وجود المجاز في كتابه؟ [/ size][/color]
د. خضر، الإمام اببن عاشور أشعري العقيدة، ولن أقول مائة بالمائة، لكن سأقول تسعة وتسعون بالمائة، أما الواحد بالمائة المتبقية فهي ما يتسامح فيه الشيخ من استعمال بعض عبارات ابن سينا - الذي كان يقدره - وبعض عبارات المعتزلة كالتولد وغيرها مما تساهل فيه نظرا لكونه لا يميل إلى إثارة الخلافات العقدية بين كبريات الفرق الإسلامية .. لذا تعقب الشيخ ابن تيمية بكل لطف في رفضه لعبارة مذهب السلف أسلم والخلف أعلم ..
ولا ننسى أن مشايخ الإمام ابن عاشور أشاعرة كالشيخ العلامة الجهبذ محمد النجار .. وهذا الأخير شيخه الإمام إسماعيل التميمي صاحب الرد على الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي ..
وبالجملة .. تونس .. وجامع الزيتونة لم يعرف عقيدة غير عقيدة أهل السنة الأشاعرة .. وهذه حقيقة تاريخية لا يسع إنكارها، ومن هنا تعجبت للأخ محمد بن جماعة في عدم معرفته بعقيدة الشيخ ابن عاشور .. اللهم أن تكون الغربة أنسته ذلك. الله أعلم.
أما عن المجاز في تفسير الشيخ، فلو لا قول الشيخ بالمجاز لما كان التحرير تحريرا ولا التنوير تنويرا ...
ولمعلومات الدكتور خضر التي لا أظنها خفيت عليه .. أن الشيخ الفاضل بن عاشور كان يدرس في مادة العقيدة شرح العقائد النسفية للإمام التفتازاني، ووما يحكى عنه أنه كان يفعل ذلك من حفظه .. وهو ابن الشيخ وتلميذه.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[09 Jan 2008, 08:12 م]ـ
.. ولا ننسى أن مشايخ الإمام ابن عاشور أشاعرة كالشيخ العلامة الجهبذ محمد النجار .. وهذا الأخير شيخه الإمام إسماعيل التميمي صاحب الرد على الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي .. وبالجملة .. تونس .. وجامع الزيتونة لم يعرف عقيدة غير عقيدة أهل السنة الأشاعرة .. وهذه حقيقة تاريخية لا يسع إنكارها، ومن هنا تعجبت للأخ محمد بن جماعة في عدم معرفته بعقيدة الشيخ ابن عاشور .. اللهم أن تكون الغربة أنسته ذلك. الله أعلم ..
قرأت للشيخ ابن عاشور كتابه في مقاصد الشريعة، وقدرا لا بأس به من تفسيره، وبعضا من مقالاته وكتبه الأخرى، وعددا من الدراسات حول آرائه واجتهاداته. والانطباع القوي الذي تكوّن لديّ هو تحرر الرجل من التجاذبات المذهبية في الاعتقاد، وعدم التزامه التزاما مطلقا بمدرسة عقائدية. وتتلمذ الرجل على يدي شيخ لا يدل على تطابق معتقداتهما.
أعلم أن رأيي هذا يحتاج لتوضيح ودقة. وقد أرسل إلي أحد الإخوة على البريد الخاص طالبا توضيح ما قلته في تعقيبي على د. خضر. وسأعود بإذن الله لتفصيل رأيي حين أجد متسعا كافيا من الوقت. وبما أنني أشرت إلى هذا الرأي في عدد من مداخلاتي المتناثرة في المنتدى، فلعل من المفيد أن أفرده في موضوع مستقل.
¥