أرشيف ملتقى أهل التفسير

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[23 Jun 2010, 12:46 م]ـ

من يرد المجاز كشيخ الإسلام يقولون إن هذه أساليب استخدمها العرب , وإنما ردوا المجاز على من يقول إن الله قد خاطبنا على غير ما نفهم , وهذا الباب فتح باب صرف الصفات عن معانيها الظاهرة ,ولكن من قال بالتأويل على سبيل صرف الصفات خوفا من التشبيه وقع بأمر أعظم منه وهو التشبيه نفسه , لأن المحسنات البديعية لا تكون الا بتشبيه وكناية , وصاحب الكلام الذي استخدم الاستعارة أو الكناية أو التشبيه حقيقة يستخدم معها شيئا من المدح والذم مع وجود امر مشترك وهو التشبيه.

وبذلك لا أجد فرقا بين من ينفي المجاز ويقول هي أساليب للعرب في كلامهم ومن يقول أن العرب استخدمت المجاز ,ولكن الإشكال في إستخدامها في غير محلها أو أن الله خاطبنا بها على قدر عقولنا وهي حقيقة ليست كذلك, وهذا ما يفعله من يؤول الصفات على غير ما فهمه السلف رحمهم الله ,ومثال ذلك أن ابن الاعرابي عندما قيل له عن استوى استولى أنكرها لعلمه أن الإستيلاء يثبت فيه ضعف متقدم على الإستيلاء.

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 Jun 2010, 03:18 م]ـ

وانظر هذا الموضوع:

- واسأل القرية. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=83826)

ـ[أحمد علي البراك]ــــــــ[23 Jun 2010, 06:57 م]ـ

اولا ...

يااستاذ عبد الرحمن الرابط الاول للدكتور

محاضرة (المجاز في اللغة والقرآن) للدكتور عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر صوتاً ونصاً ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13812)

لقد قراته ورايت ان الدكتور كغيرة يثبت المجاز فى القران ويستشهد باقوال النحاة على ان المجاز موجود فااهل المجاز يسمونه مجاز واهل الحقيقة يسمونه اسلوب من اساليب اللغة العربية ولامشاحة فى الاصطلاح كما قال ابن قدامة ولكن الدكتور يقول ان هناك فى القران مجاز ماعدا ايات الصفات واتى بقواعد من كتب شيخ الاسلام تثبت ان ايات الصفات والفاظها على الحقيقة وليس مجاز

ولكن لى تعقيب على ذلك:

اما القول ان هناك ايات وهى ايات الصفات ليس فيها مجاز ما الدليل على ذلك قال (اهل الحقيقة ومنهم الدكتور) لانه ليس هناك قرينة ولا علاقة اما الايات الاخرى فليس فيها ذلك وهى على المجاز قلت هذا عليه اشكالات فهذا هو التفريق بين ايات الله فالكل كلام الله عزوجل فهل انتم عندما تقولون ان ليس هناك فى ايات الصفات مجاز حتى تخرجون من مأزق التحريف والتاويل فى الصفات ومع ذلك تقولون بان هناك ايات فيها مجاز وتوافقون اهل المجاز فى ايات فهذا تحكم بغير دليل لان من الممكن ان يقول اهل المجاز ما المانع ان يكون فى ايات الصفات مجاز فما انكرتم علينا فيه وقعتم فيه انتم فى ايات اخرى وهو ما نقول به وكما تتفقون معنا ان هناك ايات فيها مجاز لانه هناك القرينة العقلية والعلاقة بين اللفظين مثلا تتفقون معنا فى اية (جدارا يريد ان ينقض) ان الارادة من خصائص الاحياء فهنا مجاز سواء قلتم لفظ مجاز او اسلوب عربى هو المقصود به يميل الى السقوط ولا ارادة للجدار قلنا لكم (اهل المجاز) كذلك فى ايات الصفات هناك القرينة العقلية والعلاقة بين اللفظين فى ايات الصفات مثلا اية (يد الله فوق ايديهم) قرينة عقلية وهى ان الله يمتنع علية صفات الحوادث وهى اليد والا لكنا من المشبة والعلاقة بين اللفظين فى اللغة العربية وشواهدها وهى القدرة او القوة فتصير الاية كذلك (قدرة الله فوق قدرتهم) فلماذا تنكرون علينا المجاز فى ايات الصفات وانتم تقولون بها فى ايات تتفقون معنا فيها لوجود القرينة العقلية والعلاقة فلماذا التفريق يااهل الحقيقة وتقولون ان هناك مجاز فى القران ما عدا ايات الصفات فعلينا ان لانؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض وكما انكر اهل الحقيقة على اهل المجاز تحريفهم لمعنى نصوص الصفات واستدلوا باية (ليدبروا اياته) فان القران لم يفرق بين الايات المتشابة والايات المحكمة فى التدبركذلك قلت (لاهل الحقيقة لافرق بين ايات الصفات والايات الاخرى التى تقرون فيها بالمجاز وتتفقون مع اهل المجاز سواء سميتموها مجاز او اى اسم اخر

¥