أرشيف ملتقى أهل التفسير

ويهدي للَّتي هي أقوم في علاقات النَّاس بعضهم ببعض: أفرادًا وأزواجًا، وحكومات وشعوبًا، ودولاً وأجناسًا، ويُقيم هذه العلاقات على الأُسُس الوطيدة الثَّابتة الَّتي لا تتأثَّر بالرَّأي والهوى، ولا تَميل مع المودَّة والشَّنآن، ولا تصرّفها المصالح والأغراض، الأسس التي أقامها العليم الخبير لخلقه، وهو أعْلم بِمَن خلَق، وأعرَف بما يصلح لهم في كلِّ أرضٍ وفي كلِّ جيل، فيهديهم للَّتي هي أقْوم في نظام الحكم ونظام المال ونظام الاجتِماع، ونظام التَّعامُل الدّولي اللائق بعالم الإنسان".

2 - الخلل في منهج التلقّي:

هذه هي منزلة القرآن ومكانته، التي جعلها الله تعالى ورسولُه - صلَّى الله عليه وسلَّم - بالمحلّ الأعلى، والمكان الأرْفع، وإذا أمعنَّا النَّظر قليلاً إلى الوراء، حيثُ تاريخ الإسلام وعهْده الأوَّل من جيل الصَّحابة - رضِي الله عنْهم - وجدْنا أنَّ منهج الصَّحابة في تلقِّي القرآن ومنهجه، وأحكامه وشرائعه، يَختلف تمامًا عن تلقِّي كثيرٍ من المسلمين اليوم لِهذا الكتاب الرَّبَّاني، وطرق التَّعامُل معه، ولا أعْني هنا التلقّي العِلْمي الإسنادي، وإنَّما عنيتُ التلقّي الإيماني العمَلي لهذا الكتاب المنزَّل، قال سيّد قطب - رحمه الله تعالى -: "هُناك عامل أساسي آخَر غير اختلاف طبيعة النَّبع، ذلك هو اختلاف منهج التلقّي عمَّا كان عليه في ذلك الجيل الفريد .... إنَّهم - في الجيل الأوَّل - لم يكونوا يقرؤُون القرآن بقصْد الثقافة والاطّلاع، ولا بقصْد التذوُّق والمتاع، لم يكن أحدهم يتلقَّى القرآن ليستكثِر به من زاد الثَّقافة لمجرَّد الثَّقافة، ولا ليضيف إلى حصيلتِه من القضايا العلميَّة والفقهيَّة محصولاً يملأ به جُعبته، إنَّما كان يتلقَّى القرآن ليتلقَّى أمر الله في خاصَّة شأْنه وشأن الجماعة الَّتي يعيش فيها، وشأن الحياة الَّتي يَحياها هو وجماعته، يتلقَّى ذلك الأمْر ليعمل به فوْرَ سماعِه، كما يتلقَّى الجندي في الميدان "الأمر اليومي" ليعمل به فور تلقّيه، ومِن ثمَّ لم يكن أحدُهم ليستكثِر منه في الجلسة الواحدة؛ لأنَّه كان يحسّ أنَّه إنَّما يستكثر من واجبات وتكاليف يَجعلها على عاتقه، فكان يكتفي بعشْر آيات حتَّى يحفظَها ويعمل بها كما جاء في حديث ابن مسعود - رضي الله عنْه [1] ( http://www.alukah.net/Sharia/0/21219/#_ftn1#_ftn1).

هذا الشعور - شعور التلقّي للتَّنفيذ - كان يفتح لهم من القرآن آفاقًا من المتاع وآفاقًا من المعرفة، لم تكُن لتُفْتَح عليهم لو أنَّهم قصدوا إليْه بشعور البحث والدِّراسة والاطِّلاع، وكان ييسِّر لهم العمل، ويخفِّف عنهم ثقل التَّكاليف، ويخْلط القرآن بذواتِهم، ويُحوِّله في نفوسهم وفي حياتِهم إلى منهج واقعيّ، وإلى ثقافة متحرِّكة لا تبقى داخل الأذْهان ولا في بطون الصَّحائف، إنَّما تتحوَّل آثارًا وأحداثًا تحوِّل خطَّ سير الحياة" [2] ( http://www.alukah.net/Sharia/0/21219/#_ftn2#_ftn2).

إنَّها قضيَّة كبيرة حقًّا، لِمَن كان له قلْب أو ألْقى السَّمع وهو شهيد، قضيَّة منهج التلقِّي القلْبي العقدي للقُرآن، لقد كان الواحد من السَّلف الصَّالح من أصحاب النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - يأخذ القُرآن لنفسِه وشأنه، ولعقيدته وعبادته، ولنجاته وفوْزِه، يأخُذ القرآن ولسان حالِه يقول: القرآن كتابي، نَعم القرآن كتابي لا كتاب غيري من النَّاس، القرآن أُنْزِل لي، نعم، لي أنا، لهدايتي، لإعلاء مكانتي، لبيان عقيدتي، لتوْجيه عبادتي، لبيان شريعتِي، لسعادة قلْبي ونفْسي، إنَّه كتابي الَّذي به تنال الدَّرجات، وباتِّباعه تنزل البركات، وبهدايته تُسْتَمطر الرَّحمات، وبمنهجه تُطْلَب الجنَّات، إنَّه رسالة الله إليَّ، ونداؤُه الواضح البرهان.

هذا فارق التلقِّي بيْننا وبين الصَّحابة - رضِي الله عنهم -: أنَّهم أخذوا القرآن لهم لا لغَيْرِهم فحسْب، ولا يقول أحدُهم: هذه الآية تُخاطب فلانًا من النَّاس، لا تُخاطبني، وهذه الآية: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ? [آل عمران: 130]، تأمُر بترْك أكْل الربا وأموال النَّاس بالباطل، إنَّني لا أفعل ذلك، إذ إنها لفلان آكل الرِّبا، وآكل الكسب الحرام.

¥