ـ[أحمد علي البراك]ــــــــ[24 Jun 2010, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الغامدى وارجوا منك شرح الايات الاخرى ولكن ارجوا بالتفصيل
وسؤال للاخ عصام هل شرحك للايات على الحقيقة ام لا؟
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[24 Jun 2010, 11:46 م]ـ
شرحي للآيات على الحقيقة بمعناها القرآني الواسع (الشامل للحقيقة ومقابلها الاصطلاحي).
ـ[أحمد علي البراك]ــــــــ[25 Jun 2010, 12:33 ص]ـ
شرحي للآيات على الحقيقة بمعناها القرآني الواسع (الشامل للحقيقة ومقابلها الاصطلاحي).
هل شرحك للايات على الحقيقة ومقابلها الاصطلاحى وهو المجاز معا على الحقيقة والمجاز هل مافهمته صحيح
مع ان شرحك للايات يبدوا وكانة كالتشبيه والمجاز التى يقول به اهل المجاز وليس الحقيقة بل بتصوير الايات وكأنه ضرب مثلا وتشبيه الصورة وتقدير محذوفات وهو لفظ الشيب وهو تشبية الاشتعال بالشيب وهو قول اهل المجاز
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[25 Jun 2010, 12:55 ص]ـ
دعك من النفي والإثبات الذي لن يفيد في رأيي
" اشتعل الرأس شيباً " انظر إلى التركيب بكماله = صورة رأس النبيء زكرياء عليه السلام وقد شاب رأسه على صورة تشرحها الآية الكريمة:
اشتعال + رأس + شيب = صورة بديعة = تقدير حقيقة عمر زكرياء.
لم أقدر محذوفات، وهو جائز لغة وشرعاً في موطنه، ولم أضرب أمثالاً، ولا عيب فيه أبداً.
لم أفعل شيئاً مما ذكرته يا أخي في هذه الآية ..
بل لم ألتفت إلى محل نزاعك (حقيقة / مجاز) الذي أراه من العقم بمكان يصرفني عن تأمل كتاب الله تعالى ..
بل قلت:
(الحقيقة بمعناها الواسع)
أي الحقيقة التي تخدمها كل أدوات اللغة العربية وخصائصها التعبيرية والتخييلية والتصويرية؛ لتوصيل / تبليغ / تبيين الصورة إلى الذهن المخاطَب واضحة جلية ساحرة آسرة ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 Jun 2010, 01:51 ص]ـ
مسائل في المجاز (14) نقض استشهادهم بقول الله: ((واشتعل الرأس شيباً)) ... ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12025)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[25 Jun 2010, 01:49 م]ـ
ليس في هذا الرابط ما ينقض شيئاً مما ذكرته أنا على الأقل ..
فلم أوردته؟
وأرجو أن تدلنا على ما زعمت بالنقل هناك .. دونما إحالات إلى عشرات الصفحات ..
مشكور
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 Jun 2010, 02:50 م]ـ
بارك الله فيكم؛ فقط أردت الإرشارة للموضوع للفائدة، ولصلته بنقاشكم، ولست طرفا فيه.
ولم أقصد فضيلتكم دون غيركم بهذي الإشارة. نفع الله بكم.
ـ[أحمد علي البراك]ــــــــ[26 Jun 2010, 03:09 ص]ـ
اخى عصام اولا لايصح تطبيق الحقيقة والمجاز فى اية واحدة معا لان تعريفات الحقيقة والمجاز متعارضان والايات لاتقوم على الخيال بل الحقيقة
ولاداعى للدخول فى تعريفات الاستعارة لانها متعارضة مثل المجاز ولان الاستعارة صنف من المجاز وكما جئت بمثل من قبل وبينت فيه ان الاية على الحقيقة وانها حقيقة علمية وهى اية (ناصية كاذبة خاطئة) فكذلك فى المثال التى ذكرة الاخ حسين (:? وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً ? (مريم: 4) فسوف ابين حقيقة الاية وانها ليس فيها مجاز بل على الحقيقة
واللفظ المجاز عندهم هو (اشتعل) قالوا هي أن كلمة اشتعل استعيرت لشيءٍ لم يعرف بها , وهو الشيب , من شيء قد عرف بها و وهو النار , والشيب لا يشتعل بزعمهم و يقولون: إن لفظ اشتعل وضع في أصل اللغة للنار , فهو حقيقة في النار , مجاز في غيرها , وهو يدل على أن النار من غير قرينةٍ , ولا يدل على غيرها إلا بقرينة بزعمهم وقالوا (حيث كان الأصل أن يقال: (واشتعل شيبُ الرأس)؛ وإنما قلب للمبالغة، فقيل: (واشتعل الرأس شيبًا)، فأسند الاشتعال للرأس في اللفظ، وهو في الحقيقة مسند للشيب في المعنى) وهنا اخطاء حيث قالوا الاصل وجعلوا كلام الله فرع والاصل كلام البشر وليس هناك قلب ولامبالغة لان المبالغة للتهويل بل كل لفظ فى مكانه ولكن اسند الشيب للراس ولم يسند للشعر لحكمة وهى ان الراس فيها مادة الميلانيين المسؤلة عن الشيب وليس فى الشعر بل فى جلد الرأس فالاصل الراس والفرع الشعر وهم جعلوا العكس وافاد اللفظ وهو الاشتعال وكلمة الراس على الاستغراق والشمول، وأن الشيب قد شاع في الرأس كله، وأخذه من نواحيه، وعم جملته، حتى لم يبق من السواد شيء
¥