[تخريج حديث (وانزع سقيمة قلبك)]
ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[01 - 01 - 06, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد تكملة هذا الحديث
وانزع سقيمة قلبك
وجزاكم الله خيرا
ـ[العاصمي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 07:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل، إنّما هي " سخيمة القلب ".
وقد ورد في حديث رواه البخاريّ في " الأدب المفرد "، وأبو داود، والترمذيّ، والنسويّ في " عمل اليوم واللّيلة "، وابن ماجه ... وصحّحه ابن حبّان، والحاكم، وغيرهما.
ودونك سنده ونصّه من الجامع للترمذيّ من موقع " جامع الحديث النبويّ ":
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بنُ غَيْلانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو دَاودَ الحَفْريُّ، عَن سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَن عَمْرو بنِ مُرَّةَ، عَن عَبْدِ اللَّهِ بنِ الحارثِ، عَن طُليقِ بنِ قيسٍ، عَن ابنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ:
" كَانَ النَّبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يدعو يقولُ رَبِّ أعِنِّي ولا تُعِنْ عَلَيَّ، وانصرني ولا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وامكُرْ لي ولا تَمْكُرْ عليَّ، واهدني ويسِّر لي الهُدى، وانصرني على من بغا عليَّ.
رَبِّ اجعلني لَكَ شكَّاراً، لَكَ ذكَّاراً، لَكَ رهَّاباً، لَكَ مِطواعاً، لَكَ مُخبِتاً، إليكَ أوَّاهاً مُنيباً.
رَبِّ تقبَّلْ توبتي، واغسِلْ حوبتي، وأجِبْ دعوتِي، وثبِّتْ حُجَّتي، وسددْ لِساني، واهدِ قلبي، واسلُلْ سخيمةَ صدري ".
قَالَ مَحْمُودُ بنُ غَيْلانَ: وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ العَبْديُّ، عَن سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ... بهَذَا الإِسْنَادِ نحوَهُ.
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 04:11 م]ـ
، والنسويّ في " عمل اليوم واللّيلة "،
حيا الله الشيخ العاصميَّ ...
لو كان غيرك لرددت عليه (ابتسامة)
ـ[العاصمي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:06 م]ـ
وددت لو رددت ...
أخي الفاضل، حيّاك الله وبيّاك، وجعل الجنّة مأواي ومأواك.
اعلم - غير معلّم - أنّني تعمّدت نسبة الإمام أبي عبد الرحمان نسويّا، وهي نسبة صحيحة بلا إشكال، وفي اسم بلدته وجهان صحيحان:
1 - نسا، بالقصر، وهو الأشهر، والمنسوب إليها نسويّ (1).
2 - نساء، بالمدّ، والمنسوب إليها نسائيّ.
ومع أنّ نسبته نسائيّا صحيحة بلا مرية ولا مثنوية، لكنّ بعض مهنبثي عصرنا أشاعوا وأذاعوا أنّه نسائيّ - بكسر النون -، وزعموا - كذبا وزورا - أنّه نسب كذلك؛ لتعلّقه بالنساء!!!
لذلك كلّه أفضّل وأوثر نسبته نسويّا ...
(1) وتذكّر بلديّه الحسن بن سفيان، الذي لا يكادون أن ينسبوه إلاّ نسويّا.
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[03 - 01 - 06, 12:57 ص]ـ
شيخنا الفاضل العاصمي ماذا تعني (مهنبثي) في مشاركتك السابقة؟؟
حيث قلت (لكن بعض مهنبثي عصرنا ........ ) فلم أفهم الكلمة و أرجو منكم التوضيح
ـ[العاصمي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 02:42 ص]ـ
أخي الفاضل الكريم ...
المهنبثون، هم: المخلّطون المختلطون ...
والهنبثة: الكلام المختلط الذي لا تكاد أن تميّزه ...
وهذه الكلمة من الألفاظ التي أحياها أبو فهر الشّاكريّ، وأجراها في كلامه، وعلى أسلات صحائفه، عليه رحمات الله تترى، في البرزخ والأخرى ...
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[03 - 01 - 06, 03:27 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[العاصمي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 05:21 م]ـ
وأنت جزاك ربّي خير الجزاء وأوفره ...
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 10:42 م]ـ
الشيخ العاصمي جزاه الله خير الجزاء وأفاه ...
لم يكن عندي أدني شك أن لكم مقصدا من ذكر هذه النسبة غير المشتهرة، ولكن أظن هذا قد يسبب إشكالا لدى البعض.
ولكن شيخنا الذي أعلمه أنه لا خلاف في اسم بلده، وإنما الخلاف في النسبة، فإحداهما على القياس والأخرى على غيره، فإن كان الأمر غير ذلك فأفدني.
إضافة:
قال ياقوت في المعجم (5/ 282): والنسبة الصحيحة إليها نسائي وقيل نسوي أيضا، وكان من الواجب كسر النون. أهـ.
إلا أنه قال في ذكر مدينة "بالوز" (1/ 329): ومنها كان أبو العباس؛ الحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز بن النعمان بن عطاء الشيباني النسوي، ويقال: النسائي.
ولا تناقض في كلامه لأنه اعتمد على المشهور بين المحدثين.
أقول: وممن نسب نسويا: حميد بن زنجويه [كذا نسبه ابن حبان]، وتلميذه الحسن بن سفيان، صاحب الأربعين [كذا نسبه الأكثر]، وقد نسبهما ابن أبي حاتم نسائيين.
فأظن الأمر في ذلك واسعا، والله أعلم.
ومما ينبه عليه: أن الحسن بن سفيان النسوي لا يربطه نسب ولا موطن بيعقوب بن سفيان الفسوي صاحب المعرفة.
أما ما ذكرته - وفقك الله وزادك علما- عن بعض مهنبثي العصر فهو كما تفضلت باطل ومين، وللأسف قد تلقفه بعض الفضلاء، وقد سمعته من بعض مشيختنا والله المستعان.
ولا ننكر أن الإمام النسائي كان له تعلق بالنساء، ومن من الرجال ليس له تعلق بالنساء؟؟!! فهذا من فطرة الإنسان، إلا أننا ننكر أن يكون ذلك سببا في نسبته التي اشتهر بها.