ثامنا: أرى أن يكون لعلم الجرح والتعديل مكان خاص به في الدراسات الشرعية الأولية منها والعليا. إذ إن عامة ما يعرفه طلاب العلوم الشرعية عن هذا العلم من خلال مناهجهم لا يذكر إلى جانب معارفهم ببقية العلوم.
تاسعا: أرى من الضرورة الدينية والوطنية أن ننشأ في بلدنا العزيز كلية للحديث أو دار الحديث، لكي تكون الدراسة فيه أعمق وأجدى وأوسع. تجمع فيها المخطوطات والمصنفات النادرة.
وأخيرا أسأل الله العظيم أن يلهمنا الحق ويرزقنا أتباعه وأن يعلمنا ما جهلنا وأن تنعتنا بما علمنا وأن يزيدنا علما إنه هو السميع المجيب.
Conclusion
After we talked about “AL-Jarih and AL-Ta’adeel” (harm and regulation) and the Narrators and their regulation with the Islamic scientists, I see it suitable to talk briefly about the notes which I realized them in my Journy with the science of “AL-Jarih and AL-Ta’adeel”.
1. The science of “AL-Jarih and Ta’adeel” (harm and regulation) takes the main position in the sciences of “AL-Suna AL-Nabaweyah” because there is no value of whatever they narrate if they don’t realize the case of these narrators. (The epidemic of the news is the narrators them selves).
2. The science of “AL-Jarih and AL-Ta’adeel” (harm and regulation) with the science of AL-Isnad (Predication) are the main characteristice of the Islamic nation.
3. The early days of the science of “AL-Jarih and AL-Ta’adeel” (harm and regulation) as an independed science is connected to the easly appearance of AL-Isnad (Predication) which Ibn-Sereen expressed it as a roit when he said (when the roits are appeared the people started asking about AL-Isnad (Predication).
4. The Appearance of the science of “AL-Jarih and AL-Ta’adeel” (harm and regulation) it’s the result of the standing which the holly Quran and AL-Suna AL-Nabaweya planted in the hearts of Muslims.
5. The science of “AL-Jarih and Ta’adeel” is the science of Isteqra’a in other works that you can’t make your judgement on a person through one or two harmful works, but the judgment will be by what science of AL-Jarih and Ta’adeel say about that person.
6. It’s defficult on the scholar to classify the vocabularies of AL-Jarih and Ta’adeel on it’s the classifications.
7. Through my project I noticed many of scholar specially the coevals, through their writing about the term of AL-Hadeeth (tale) they are passing on the science of AL-Jarih and Ta’adeel as the generouses.
8. I see it suitable that the science of AL-Jarih and Ta’adeel must take a main position in the legitimacy studies, because the students of legitimacy science they know only the knowledge side of this science in their text books.
9. We have to establish a college of AL-Hadeeth (tale) to study this science deeper and wider and collecting every rare texts for the national and religious necessities.
تراجم الأعلام الواردة ذكرهم
في الرسالة
حرف الألف
* أبان بن صالح بن عمير بن عبيد القرشي مولاهم وثقه الأئمة وهم ابن حزم فجهلة وابن عبد البر فضعفه مات سنة مائة وسبع عشرة وهو ابن خمس وخمسين (تقريب 1/ 30).
* إبراهيم بن طهمان صدوق مشهور وثقه جماعة وضعفه محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وحده (من تكلم فيه وهو ثقه 1/ 31).
* إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي قال ابن عدي روى عن الثقات مناكير يمكن أن تكون من الراوي عنه يروى عن جعفر بن سليمان وطائفة. روى عنه فضل بن سهل الاعرج، وابو امية الطرسوسي واسحق بن سيار النصيبي (الجرح التعديل 2/ 112)
* إبراهيم بن العلاء أبو هارون الغنوي يروي عن حطان الرقاشي وثقة جماعة ووهاه شعبة وكان يحيى وابن مهدي لا يحدثان عنه، قال ابن عدي: هو إلى الصدق أقرب (المغني في الضعفاء 1/ 20).
¥