[نصب الفعل بعد الفاء السببية]
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 03:19 م]ـ
ينصب الفعل المضارع الواقع بعد الفاء السببية التي تربطه بجمل دالة على الطلب ونحوه، وهي:
الأمر كقول أبي النجم العجلي:
يا ناقَ سِيري عَنَقًا فَسِيحا ... إلى سُليمانَ فنسْتَريحا
والنهي كقوله تعالى: (وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي) [طه: من الآية81]
والاستفهام كقوله تعالى: (فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا) [لأعراف:53]
والتمني، كقوله تعالى: (لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا) [النساء: من الآية73]
والعرض، مثل: ألا تنزلُ فنكرمَكَ.
والنفي، كقول زياد:
وما أُصاحبُ من قومٍ فأذكُرَهم ... إلا يزيدُهُمُ حبًّا إليَّ هُمُ
فما قبل الفاء من طلب ونحوه علة للفعل بعد الفاء، وجاء الفعل منصوبًا بعد الفاء وليس من شأنها أن تنصب الفعل ولذلك التمس له البصريون عاملاً لفظيًّا لتقديمهم العامل اللفظي على المعنوي؛ فقدروا (أن) المصدرية قبل الفعل، ففي الجملة (ادخل فنكرمك) الفعل نكرم منصوب بأن المصدرية. ولئن كان مفهومًا وسائغًا تقديرها بعد حتى ولام التعليل فإن التقدير هنا فيه شيء من التكلف لم يغب عن النابهين من النحويين الذين وصفوا الأمر بالتخيل، قال ابن يعيش: "وإنما أضمرت (أنْ) ههنا ونصب بها من قبل أنهم تخيلوا في أول الكلام معنى المصدر، فإذا قال: زرني فأزورَك فكأنه قال: لتكن منك زيارة، فلما كان الفعل الأول في تقدير المصدر، والمصدر اسم، لم يسغ عطف الفعل الذي بعده عليه لأن الفعل لا يعطف على الاسم؛ فإذا أضمروا (أن) قبل الفعل صار مصدرًا فجاز لذلك عطفه على ما قبله وكان من قبيل عطف الاسم على الاسم، وإنما تخيلوا في الأول مصدرًا لمخالفة الفعل الثاني الفعل الأول في المعنى". (شرح المفصل، 1: 27).
وأما الكوفيون فقالوا بأن الفعل نصب على الصرف أي أنه صرف عن العطف على ما قبله، وليس معنى الصرف بواضح كل الوضوح ونحس ذلك في قول ابن يعيش: "والكوفيون يقولون في مثل هذا وأشباهه أنه منصوب على الصرف، وهذا الكلام إن كان المراد به أنه لمّا لم يرد فيه عطف الثاني على لفظ الفعل الأول صرف عن الفعلية إلى معنى الاسمية بأن أضمروا (أن) ونصبوا بها فهو كلام صحيح وإن كان المراد أن نفس الصرف الذي هو المعنى عامل فهو باطل؛ لأن المعاني لا تعمل في الأفعال النصب، إنما المعنى يعمل فيها الرفع وهو وقوعه موقع الاسم". (ابن يعيش، 1: 27)
هذه الرؤية النحوية كما يوردها ابن يعيش وهي إلى غموضها غير مقنعة كل الإقناع، وإن جاز لي أن أجتهد في هذا المقام قلت إن الفاء هنا استعملت للتعليل، أو بيان العاقبة كما استعملت اللام للتعليل أو العاقبة، ولو أحللنا اللام محلها لوجدنا الكلام واضحًا، وإنما استعملت الفاء لإرادة التعقيب أيضًا، فهي مبينة لعلة تعقب الطلب، وبذلك تظهر فائدة الطلب والغرض منه. وأذكر الأمثلة معوضًا باللام:
الأمر: يا ناق سير لنستريحَ، أي ليعقب سيرنا راحة.
النهي: لا تطغوا ليحل غضبي، أي ليعقب طغيانكم غضبي.
الاستفهام: هل لنا من شفعاء ليشفعوا، أي ليعقب وجودهم شفاعتهم.
التمني: ليتني كنت معهم لأفوز، أي ليعقب وجودي معهم فوزي.
النفي: وما أصاحب من قوم لأذكرهم، أي لتعقب مصاحبتي إياهم ذكرهم.
فإذا قلنا إن الفاء معلله ساغ تقدير أن المصدرية بعدها. وصارت حرف جر هنا كاللام.
اعتذار:
هذا موضوع أعد على عجل استجابة لطلب أخي الحبيب عبدالعزيز العمار أعلم أنه موضوع دون المستوى المأمول ولعل الزمن يتيح فرصة أخرى لكتبه على نحو أفضل.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 03:41 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيرًا يا دكتور إبراهيم، ونفع الله بك.
لقد أحرجتني بلطفك وفضلك وجميل تواضعك.
واسمح لي بسؤال:
ذكر سيبويه في الكتاب3/ 30 بتحقيق عبدالسلام هارون هذا المثال، وأجاز فيه الوجهين الرفع والنصب:
ما تأتيني فتحدثني. يجوز الرفع والنصب في الفعل المضارع (تحدثني).
فكيف يكون المعنى بالرفع والنصب، وكيف أطبق ذلك على الأمثلة الأخرى؟
مع الاعتذار لكثرة الأسئلة يا دكتور.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 04:13 م]ـ
أستاذي الفاضل, بما أن الحديث عن الفاء, فهل أجد عندك جوابا لهذا السؤال:
نجد في العربية أو أي لغة أخرى جملا يسقط فيها المتكلم فاعل الجملة المعطوفة لتعلق فعله بالجملة المعطوف عليها, من باب:
أكل الخبزَ و\ثم\شرب الماءَ
حيث لا يختلف اثنان في أن فاعل الجملة الثانية هو نفسه فاعل الجملة الأولى.
ولكن هذا الوضوح لا يلبث حتى يتذبذب مع تراكيب من باب:
ضرب النافذة بيديه فتكسرت
ضرب الحائط بإصبعه فتكسر
حمل الكرسي و\فسقط
وكيف تتعامل اللغة ومتكلموها مع هذه التراكيب؟ وهل هي معنوية التحليل أو تركيبية التحليل؟ وهل هناك من تكلم في هذا الموضوع من النحويين أو اللسانيين العرب؟
من:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27968
¥