أرشيف ملتقى أهل التفسير

ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[23 Nov 2010, 06:09 ص]ـ

هذا ليس إشارة

وإنما هو التنبيه بالأدنى على ما هو أعلى منه

ويسميه بعضهم إلحاق المسكوت عنه بالمنطوق به لعدم الفارق بينهما.

جزاك الله خيرا، لذلك يضع بعض أهل العلم هذا المثال في أمثلة " المفهوم "

مثال:

وهي: (ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق) وذلك بأن يكون حكماً لغير المذكور وحالاً من أحواله

ومثال مفهوم الموافقة: فَهْمُ تحريمِ الضَّرْبِ من قوله: (فلا تقل لهما أف) [الإسراء: 23]، حيث عُلِمَ من حال التأفيف ـ وهو في محل النطق ـ حالُ الضرب ـ وهو غير محل النطق ـ مع الاتفاق في إثبات الحرمة فيهما."

ولكن ابن الحاجب يرى أن دلالة الإشارة تتبع المنطوق:

وَجَعَلَ ابْنُ الْحَاجِبِ دَلَالَةَ الْإِشَارَةِ أَنْ لَا يَقْصِدَ وَهُوَ فِي مَحَلِّ النُّطْقِ

وَانْتَصَرَ الْأَصْفَهَانِيُّ لِابْنِ الْحَاجِبِ بِأَنْ فَسَّرَ الْمَنْطُوقَ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ اللَّفْظُ فِي مَحَلِّ النُّطْقِ" أهـ

مع أن بعض أهل العلم يجعل دلالة الإشارة تابعة للمفهوم كما فهمت والله أعلم.

ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[23 Nov 2010, 06:12 ص]ـ

أمثلة أخرى على التفسير الإشاري

والسماء ذات الرجع (11)

(والرجع هو إعادة الشيء إلى ما كان عليه قبلا، ويراد به هنا المطر لأنه يعاد إلى الأرض من السماء).

(وهذه إشارة إلى أن المطر ينشأ مما يتصاعد من الأرض من بخار).

{إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي} قال القرطبي: لم يقل مني، وهذه إشارة إلى أنه كان ابن امرأته من زوج آخر.

جزاك الله خيرا

يظهر من الأمثلة الاحتياج إلى الاستنباط، وعدم وجود أدلة أخرى تعضد المستنبط أو تخالفه، والمقصود المثال الأول، مما يجعلني أظن أن دلالة الإشارة، بعيدة عن القياس، والله أعلم.

ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[24 Nov 2010, 07:39 ص]ـ

بسم الله الرحمن الرحيم

أثناء قراءتي في ما يخص هذا الموضوع، انتبهت لما سطره أهل العلم فيما يخص التفسير الإشاري الصوفي، وأقصد النوع الذي أقره أهل العلم، وهو الذي يكون من قبيل الاعتبار والقياس، فرأيت أن التفسير الإشاري الصوفي لا يتبع التفسير الإشاري والذي يتقيد بالأصول المرعية من قبل أهل العلم، وما سبق عن دلالة الإشارة خير مثال، فيصح أن نقول عن ما يقومنون به أنه من قبيل الاقتباس من القرآن الكريم، إلا أني ومن خلال تتبعي للأمثلة التي أوردها أهل العلم لاقتباساتهم لم أجد أنهم وفقوا في القياس، وكدت أن أقول إن هذا الأمر لا خطام له ولا زمام، إلا أني تذكرت موضوعا سطرته في هذا الملتقى، قدم فيه أحد المعاصرين وعضا بإحسانه الاقتباس من القرآن الكريم، وهو موضوع:

استدل بهذه الآية ليعلل عدم خوفه على انتاجه العلمي من السرقة.

http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=22280

وقد رأيت أن الاقتباس من القرآن قد يشمل التفسير الإشاري، لكن الاقتباس الذي يحوي القياس لا يمكن أن يعتبر من التفسير الإشاري، وهذا خلال اطلاعي على كتاب الاقتباس من القرآن الكريم للثعالبي.

هذا والله أعلم وأحكم، ولا يمكن أن يستغني المؤمن عن اخونه فلا تبخلوا بالنصح والتوجيه، يا أيها الكرام. جزاكم الله خيرا.

ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[24 Nov 2010, 04:04 م]ـ

للفائدة:

قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى:

" فَإِنَّ الْمَعَانِيَ: تَنْقَسِمُ إلَى حَقٍّ وَبَاطِلٍ. فَالْبَاطِلُ: لَا يَجُوزُ أَنْ يُفَسَّرَ بِهِ كَلَامُ اللَّهِ. وَالْحَقُّ: إنْ كَانَ هُوَ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فُسِّرَ بِهِ وَإِلَّا فَلَيْسَ كُلُّ مَعْنًى صَحِيحٍ يُفَسَّرُ بِهِ اللَّفْظُ لِمُجَرَّدِ مُنَاسَبَةٍ كَالْمُنَاسِبَةِ الَّتِي [بَيْنَ] الرُّؤْيَا وَالتَّعْبِيرِ " أهـ

فلا بد أن تكون هناك مناسبة بين الرؤيا والتعبير، فإذا رأى الرائي الخشب: يعبر بالنفاق، لقوله عز وجل:

[كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ].

ونرى أن معبر الرؤيا لا يخرج عن ما دل عليه ظاهر اللفظ، فالآية الكريمة كانت تتحدث عن المنافقين، أما بعض التفسير الإشاري الصوفي نرى فيه البعد الشاسع المدى بين معنى الآية وما دل عليه ظاهر اللفظ، وما دل عليه القرآن، ومثال ذلك تفسيرهم لقوله تعالى:

(ارْكُضْ بِرِجْلِكَ) [ص: 42] بما يلي:

قال القرطبي: " استدل بعض جهال المتزهدة وطغام الصوفية بقوله تعالى لأيوب (أركض برجلك) على جواز الرقص، وهذا استنباط باطل؛ لأنه مخالف لما جاء به الشرع من تحريم الرقص." والله أعلم.