ـ[محمد القادري]ــــــــ[04 Dec 2010, 11:50 م]ـ
يا ريت لو بقي سيدك على قيد الحياة لسالناه:
وما معنى (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم) فهل يحتمل هذا إلا مقدمات الزنا من سيدتك زليخة؟؟؟؟؟
وبما أن سيدتك زليخا رأت الجمال الالهي في يوسف فلماذا لم تسلم بالحال؟؟؟؟ وهل حال المسلم إذا أسلم يصيبه ما أصاب زليخا؟؟؟؟
ثم أي مفسر هذا الذي تتهمه بقصور الفهم وعدم إدراك المعنى وتستعلي عليه بالظن الذي لا يغني من الحق شيئاً؟؟؟ هل هو ابن عباس أم الصحابة من قبله ومن بعده أم من؟؟؟؟؟؟
أخي الحبيب .... إذا كان أسلوبك بالحوار هو التهكم والسخرية فإني أترفع عن ذلك احتراما للعلماء وليس لك ......... وما نقلته لك هو كلام رجل عارف بالله وعالم رباني يوزن علمه وفهمه بميزان علماء الأمة قاطبة وبشهادة كبار علماء عصره وبمن أتى بعده
أما إذا كنت تريد الحوار حول هذا الكلام بطريقة علمية ترقى بمستوى طلبة العلم فحياك الله ......
ـ[محمد القادري]ــــــــ[05 Dec 2010, 12:10 ص]ـ
نص كثير من أهل العلم أن قصة تزوج يوسف من امرأة العزيز بعد هلاك زوجها غير ثابتة لا في الكتاب ولا في السنة، إنما هي من أخبار أهل الكتاب التي تحتمل الصدق والكذب.
وبناء تحليل القصة على عصمة زليخا التي ذكرها الأخ القادري عن شيخه بزواجها من يوسف = بناء منهار من جميع الجهات .. لأنها قصة غير ثابتة، وما هذا التحليل إلا كنقش في الهواء.
وقصارى أمرها بعد اقترافها المراودة والمكر بيوسف عليه السلام أنها تابت إلى الله عز وجل توبة نصوحاً، بعد أن حصحص الحق، واعترفت أمام الجميع بخطئها، كما هو معروف.
الغريب منك أخي الحبيب أنك تسطر في توقيعك (ماجستير في اللغة العربية) وتنتقد كلام الشيخ الذي حاججك وحاجج كل لغوي بأن يأتوا بكملة واحدة من قوله تعالى تدل على أن السيدة زليخه رضي الله عنها طلبت الزنا من سيدنا يوسف عليه السلام .... فهل (همت به) بحسب فهمك مقصورة على طلب الفحشاء أم أنها تستعمل في كثير من الأمور .... أخي الحبيب كلمة (راود) و (راودته) تستعمل هذه الكلمة لأكثر من معنى وليس الأمر كما يفهم قاصرعلى معنى واحد ألا وهو (الوطء والجماع) ففي معجم الصحاح يقول:
راوَدْتُه على كذا مُراوَدةً ورِواداً، أي أردتُهُ
وفي (تاج العروس من جوهر القاموس)
وراوَدَ جارِيَتَه عن نفسها، وراودَتْه هي عن نَفْسِه، إذا حاولَ كلُّ واحد من صاحِبه الوَطءَ والجِماعَ، ومنه قوله تعالى: "تُراوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ" فجعَلَ الفِعْلَ لها. والمُرَاوَدة: المُرَاجَعَةُ والمُرَادَدَةُ. وراوَدْتُه عن الأَمْرِ
وعليه: دَارَيْتُه.
وفي. (لسان العرب)
وفي حديث أَبي هريرة: حيث يُراوِدُ عمَّه أَبا طالب على الإِسلام أَي يُراجعه ويُرادُّه؛ ومنه حديث الإسراء: قال له موسى، صلى الله عليهما وسلم: قد والله راودْتُ بني إِسرائيل على أَدنى من ذلك فتركوه. وراودْته عن
الأَمر وعليه: داريته
فلو قسنا هذه الكلمة على الحال الذي كان به سيدنا يوسف عليه السلام والسيدة زليخة في الظاهر أنا معك قد يفهم المعنى أنه لطلب الوطء والجماع
ولكن لونظرنا لها من عدة أوجه لختلف المعنى تماماً والواقع في حالهما يوضح ذلك. وهذا هو لب الخلاف بين المفسرين فلو أن المفسرين فهموا هذه النقطة لحلت المسألة تماما ولزال الخلاف. والله أعلم
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[05 Dec 2010, 12:32 ص]ـ
أخي الكريم القادري
المقامات محفوظة ..
ومقام العلم أولى من كل مقام ..
وللمفسرين الأولين مقامات في العلم والصلاح لا تخفى عنكم.
وأول ما يجب في هذا المقام أن تثبت لنا صحة قصة زواج يوسف من زليخا بسند صحيح ونقل مصدَّق.
وبعدها أخبرنا ما المقصود بقوله تعالى حكاية عنها بعد المراودة وتغليق الأبواب وقولها له: (هيت لك).
ـ[مني لملوم]ــــــــ[05 Dec 2010, 12:40 ص]ـ
ليس كل من قال كلاما غريبا عالما
وليس كل من خالف من قبله أعلم منهم
قد تكون النية حسنة
ولكنها لاتكفي وحدها
بل يجب سماع اهل العلم والتخصص في مثل تلك الآراء
نحن لسنا ضد كل جديد ولكن يجب ألا يكون متكلف لمجرد مخالفة رأي ظاهر
وتذكر أن البحث العلمي الصحيح قائم علي خطوات يصل بعدها الباحث إلي النتيجة
أما هنا فكان العكس
وضعت النتيجة وبدأ في لوي النصوص لتحتمل ما أراد
قال زليييخا تزوجت سيدنا يوسف (نتيجة) لابد تبرأتها من التهمة
والخبر لم يصح
هذا أمر
الأمر الثاني
أنه من المعروف أن القرآن الكريم حمال ذو أوجه
وما خرج الخوارج علي سيدنا علي بن أبي طالب إلا بآية من القرآن
ولا يكفي ان تذكر الدليل فعليك أن تأتي بوجه الدلالة فيه هذا ما تعلمناه
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[05 Dec 2010, 01:30 ص]ـ
الموضوع سطحي والأسلوب ضعيف والنتيجة خطأ وبيان بطلان ذلك أمر لا يحتاج لدليل.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Dec 2010, 05:55 ص]ـ
لهذا قال الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم: "الناس هلكى إلاّ العالمون، والعالمون هلكى إلاّ العاملون، والعاملون هلكى إلاّ المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم"! قال تعالى: (إلاّ عبادك منهم المخلَصين) (سورة
العلماء لا يحتجون بقصص خيالية اسرائيلية كزواج زليخا من يوسف عليه السلام ولا يحتجون بأحاديث موضوعة فالحديث أعلاه موضوع للأسف وأطفال أهل الحديث يعلمون أنه موضوع ولا خلاف في ذلك.
ثم إن هذا التفسير تفسير باطني لا يخلو من الغرابة وهو يشبه الى حد كبير التفسير الصوفي الذي لا يعتمد على أسس علمية ولا يعترف باللغة ولا بالمناسبة. وهو قريب من تفسير الشيعة الذي يعتمد نفس الأسس ونفس الأُطر ونفس الأسلوب.
ثم إن الخروج بهذا التفسير الغريب ليس تعدٍ على أهل التفسير المحدثين بقدر ما هو إساءة لكل عالم تفسير على مر الدهور والعصور. ثم تطالب الناس بالأدب العلمي القائم على الحوار؟؟؟؟!!!
أي حوار بعد أن نسفت كل ما قاله الأولون والآخرون من علماء وتتقهقر في رأيك وتتمترس حوله رغم وهن الحجة وضعف المنطق؟؟؟!!!
ثم إن هذا التفسير لم ينل إعجاب أي متصفح في هذا الملتقى مما يدل على أن تلك البضاعة مزجاة لا رائج لها. على الأقل هنا في هذا الملتقى.
¥