[إقتراح على أهل الملتقى]
ـ[حسين الخالدي]ــــــــ[05 Sep 2005, 11:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يخفى على طلبة العلم ما تميز به تفسير ابن عاشور رحمه الله ومن أهم ما فيه مما يعز وجوده في غيره أمران:
الأول: العناية ببلاغة القرآن وليس المقصود بذلك ما أولع به المتأخرون من الوقوف على رسوم الإصطلاحات البلاغية بل الأهم والأكمل هو تذوق البلاغة القرآنية بملكة القارئ وجعل الحدود والإصطلاحات البلاغية تابعة للذوق لا العكس
الثاني: إبداء المناسبات الرفيعة بين الآيات والتدقيق في مناسبات التراكيب والمفردات للسياق والمقصد
بيد أن الكتاب تبنى كاتبه المعتقد الأشعري كما لا يخفى
والإقتراح هو:
1 - تجريد البلاغة والمناسبات وما يتصل بهما من لغويات بلفظ المؤلف بلا تصرف إلا بحذف مكرر أو تقصير مطول
2 - حذف كل ما يصادم عقيدة السلف
3 - حذف كل العلوم التي تطرق لها المصنف عرضا أو أصالة مما يتصل يالفقهيات والقصص وأسباب النزول مما أودعه المفسرون في مصنفاتهم وكذلك التحقيقات العلمية في مختلف الفنون من نحو وبلاغة وصرف وأصول ونحو ذلك مما محله الكتب المتخصصة
وبالتالي نحصل على كتاب مختصر نسبيا وشامل لبلاغة القرآن وهو مقصد جليل وعظيم ولولا إنشغالي بسواه لما ترددت في صناعته
ملاحظة: أشرت فيما تقدم إلى البلاغة الذوقية وأشرت إلى مفارقتها للبلاغة الشكلية _ أو سمها ما شئت_ وهو موضوع مهم حقيق بالدراسة فهل من مشمر
بإنتظار ردودكم وتعليقاتكم فالمؤمن قليل بنفسه كثير بأخوانه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Sep 2005, 01:34 ص]ـ
هذا الاقتراح يدل على ذوق السائل الرفيع، ومعرفته بقيمة هذا التفسير النفيس وهو (التحرير والتنوير) للعلامة التونسي محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله، المتوفى سنة 1393هـ. وقد عني كثير من الباحثين بدراسة منهجه في التفسير، والفقه وغيرها من الجوانب التي تميز بها هذا التفسير. ويعد جانب البلاغة القرآنية في هذا التفسير من أغنى الجوانب لما لمؤلفه من رسوخ في معرفة البلاغة الاصطلاحية من جهة، وما تميز به من ذائقة لغوية فريدة، وحس أدبي نادر ظهر في تفسيره، وفي مؤلفاته الأدبية وشروحه لبعض الدواوين الشعرية المتقدمة كديوان بشار بن برد، وبعض مقالاته النقدية في المجلات.
وما تفضلتم به من اقتراح توفر بعض الباحثين على استلال كلام الطاهر بن عاشور في بلاغة القرآن (الذوقية) - على حد قولك - من تفسيره اقتراح في مكانه، فلا أعرف بحسب اطلاعي من تصدى لهذا الموضوع على وجه الاستقصاء في كتابه بحيث يخرج كلامه كله على هذا النسق.
وقد سبق أن صنع الدكتور بشار عواد وأحد الباحثين بتفسير الطبري ما يشبه هذا، فاستخرجوا نص كلام الطبري في التفسير من تفسيره، وأغفلوا الروايات المأثورة التي استند عليها في تفسيره، رغبة في إظهار عبارة الطبري للقارئ لنفاستها وجودتها، فكانت القراءة فيه أدل على أسلوب ابن جرير الطبري في التعبير من القراءة في التفسير كاملاً لاختلاط عبارته بالنقولات الكثيرة، وسموا عملهم هذا (تفسير الطبري من جامع البيان في تأويل آي القرآن) ونشرته مؤسسة الرسالة في عدة مجلدات.
وربما قام أهل البلاغة المعاصرون من الباحثين التونسيين أو غيرهم بعمل قريب من هذا الذي اقترحتموه، غير أن ضعف الصلات بين الباحثين في الأقطار الإسلامية حال دون بلوغ خبره، ولعل أخي الكريم الدكتور أبا زينب - الذي توفر على اختيار ما تفرد به الطاهر بن عاشور من الآراء في تفسيره، وإتحافنا بها في ملتقى أهل التفسير في حلقات متصلة (1) - يشاركنا في التعليق على اقتراحكم الكريم. والله الموفق.
(1) انظر هذه الحلقات حتى الآن على الروابط الآتية:
- من بدائع التحرير و التنوير: في قوله تعالى "إنا عرضنا الأمانة على السموات و الأرض" (1) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3050)
- من بدائع التحرير و التنوير في قوله تعالى" إن الذين آمنوا و الذين هادوا و الصابئون (2) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3133)
- من بدائع التحرير و التنوير: الحلقة الثالثة. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3252)
- من فرائد ابن عاشور في التحرير و التنوير: الحلقة الرابعة. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3654)
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3712 (- من فرائد ابن عاشور في التحرير و التنوير: الحلقة الخامسة.