ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 08 - 10, 11:58 م]ـ
قوله تعالى: فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم الآية.
هذه الآية الكريمة تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إذ تحاكم إليه أهل الكتاب مخير بين الحكم بينهم والإعراض عنهم، وقد جاءت آية أخرى تدل على خلاف ذلك وهي قوله تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله الآية [5\ 49].
والجواب/
أن قوله تعالى: وأن احكم بينهم ناسخ لقوله: أو أعرض عنهم وهذا قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والسدي وزيد بن أسلم
وعطاء الخراساني وغير واحد، قاله ابن كثير.
وقيل: معنى وأن احكم أي إذا حكمت بينهم، فاحكم بما أنزل الله لا باتباع الهوى، وعليه فالأولى محكمة، والعلم عند الله تعالى.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 08 - 10, 09:30 م]ـ
قوله تعالى: ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق الآية.
هذه الآية الكريمة تدل على أن الله مولى الكافرين ونظيرها قوله تعالى: هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون [10].
وقد جاء في آية أخرى ما يدل على خلاف ذلك وهي قوله تعالى: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم [47\ 11].
والجواب عن هذا /
أن معنى كونه مولى الكافرين أنه مالكهم المتصرف فيهم بما شاء، ومعنى كونه مولى المؤمنين دون الكافرين، أي ولاية المحبة والتوفيق والنصر، والعلم عند الله تعالى.
وأما على قول من قال: إن الضمير في قوله: ردوا وقوله: مولاهم عائد إلى الملائكة فلا إشكال في الآية أصلا، ولكن الأول أظهر.
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[27 - 08 - 10, 04:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 09 - 10, 12:54 ص]ـ
وخيراً جزيتم أخي الفاضل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 12:49 ص]ـ
قوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها.
يتوهم منه الجاهل أن إنذاره صلى الله عليه وسلم مخصوص بأم القرى وما يقرب منها دون الأقطار النائية عنها لقوله تعالى: ومن حولها ونظيره قوله تعالى في سورة «الشورى» وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه [42\ 7].
وقد جاءت آيات أخر تصرح بعموم إنذاره صلى الله عليه وسلم لجميع الناس كقوله تعالى: تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا [25]، وقوله تعالى: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ [6\ 19]، وقوله:
قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا [7\ 158]، وقوله: وما أرسلناك إلا كافة للناس الآية [34 28].
والجواب من وجهين /
الأول: أن المراد بقوله: ومن حولها شامل لجميع الأرض كما رواه ابن جرير وغيره عن ابن عباس.
الوجه الثاني: أنا لو سلمنا تسليما جدليا أن قوله: ومن حولها لا يتناول إلا القريب من مكة المكرمة حرمها الله كجزيرة العرب مثلا، فإن الآيات الأخر نصت على العموم كقوله: ليكون للعالمين نذيرا.
وذكر بعض أفراد العام بحكم العام لا يخصصه عند عامة العلماء ولم يخالف فيه إلا أبو ثور، وقد قدمنا ذلك واضحا بأدلته في سورة «المائدة».
فالآية على هذا القول كقوله: وأنذر عشيرتك الأقربين [26\ 214]، فإنه لا يدل على عدم إنذار غيرهم، كما هو واضح، والعلم عند الله تعالى.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 09 - 10, 09:51 م]ـ
قوله تعالى: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ}، هذه الآية الكريمة توهم أن الله تعالى لا يرى بالأبصار, وقد جاءت آيات أخر تدل على أنه يرى بالأبصار، كقوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ, إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، وكقوله: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}، فالحسنى: الجنة, والزيادة: النظر إلى وجه الله الكريم، وكذلك قوله: {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} على أحد القولين، وكقوله تعالى في الكفار: {كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}، يفهم من دليل خطابه أن المؤمنين ليسوا محجوبين عن ربهم
والجواب من ثلاثة أوجه:
الأول: أن المعنى: لا تدركه الأبصار أي في الدنيا فلا ينافي الرؤية في الآخرة.
الثاني: أنه عام مخصوص برؤية المؤمنين له في الآخرة, وهذا قريب في المعنى من الأول.
¥