والبنادرة: دخيلٌ، وهم التجارُ الذين يَلْزَمونَ المَعَادنَ، واحدُهُم بُنْدَارٌ. وفي ((النوادرِ)): رَجُلٌ بَنْدَرِيٌّ، ومُبَنْدَرٌ، ومُتَبَنْدِرٌ، وهو الكثيرُ المَالِ. ((لسان العرب)) [4/ 81].
و ((بُنْدار))، و ((البُنْدَار)) لقب جماعةٍ من المحدثين، منهم:
محمد بنُ بشَّار، اشتهرَ بلقَبِ ((بُنْدار))، وهو حافظٌ ثقةٌ، ثَبْتٌ، أخرج له الجماعةُ.
قال ابنُ الفَلَكِيِّ: لُقِّبَ به؛ لأنه كان بُندارَ الحديثِ.
قال الحافظُ سِرَاجُ الدين بنُ المُلَقِّنِ في ((المقنع في علومِ الحديثِ)) [2/ 588]:
أي مُكْثِراً منه.
البُندارُ: مَن يكونُ مكثراً من الشيءِ يشتريه منه مَنْ هو دونه، ثم يبيعه، قاله أبو سعدٍ السَّمْعانيُّ.
وبشير بنُ سُرَيجٍ البُنْدَار، والعلاءُ بنُ المغيرةَ البُنْدار، ومحمد بنُ إسماعيلَ البندار، ومحمد بن سليمانَ البندار، الرَّبَعِيُّ، وأحمد بنُ نصر بن سندويه البندار، ومحمد بن جعفر بن الهيثم البندار، وعلي بن أحمد بن محمد البسرسُّ البندار، وغيرُهُم.
- بابُ الدالِ
6 ـ دَرُوْزَن:
أي كذَّابٌ بلغةِ أهلِ فارسَ. أصلُها دروغ زن. ((المعجم الفارسيُّ العربيُّ)) للفدكتور محمد التونجي عن كتاب ((المعجم الوجيز في اصطلاحاتِ أهل الحديث)) لأيمن السيد عبد الفتَّاح [358].
قال أبو إسحاقَ الجُوْزَجَانيُّ في ((أحوالِ الرِّجالِ)) [64]:
أبو صالحٍ مَوْلَى أُمِّ هَانِىءٍ، كان يُقال:إِنَّه دَرُوْزَن، غيرُ محمودٍ.
وقال أبو أحمدَ بنُ عديٍّ الحافظُ في ((الكامل)) [2/ 68]: قال لنا ابنُ حَمَّادٍ (أبو بِشْرٍ الدُّوْلابيُّ)، قال أحمدُ بنُ سليمانَ حدَّثنا ابنُ عيينةَ عن محمدِ بنِ قيسٍ عن حبيبِ بن أبي ثابت، قال: كُنَّا نُسَمِّي أبا صالحٍ بَاذَامَ: دَرُوْزَن.
ثم خرَّج لهذا القولِ متابعةً [2/ 69].
7 ـ دَنَا:
لفظٌ من ألفاظِ التحمُّل والأداء اختصاراً لـ ((حدَّثنا)).
((تدريب الراوي)) [6/ 86 ـ 87].
- باب الراء
8 ـ رَنَا:
يُراجع اصطلاح [7] قبلَه.
- باب الزاي
9 ـ زَرْزَدَة:
الذهبُ الخالصُ بلغة أهل فارسَ.
يُراجع اصطلاح [6]، لكنه فصل بين ((ور))، و ((زدة)) ووقعت في ((تهذيب الكمال)) في ترجمة عبد اللَّهِ بن يزيد القرشي العدوي أبي عبد الرحمن المقرئ القصير مولى آل عمر بن الخطاب [16/ 323] متَّصلةً كما سيأتي بعده.
قال أبو سعدٍ الصَّفَّارُ عن جَدِّهِ عن محمدِ بنِ أبي عبدِ الرحمنِ المُقْرِئِ:
كان ابنُ المباركِ إذا سُئِلَ عن أَبِي، قال: زَرْزَدَة يعنى ذَهَبَاً مَضْرُوباً خَالِصَاً.
((تهذيب الكمال)) ـ الموضع السالف ـ.
- بَابُ الصَّادِ
10 ـ صاحبُ حَمَامٍ:
وهي عبارةُ جَرْجٍ مُفَسَّرٍ، تُقال لمن كان عنده الحمامُ يلهو به ويمرح.
قاله عبد اللَّه بنُ الدَّوْرَقِيِّ في محمد بنِ بشَّار، بُنْدار: كان صاحبَ حَمَامٍ.
قلت (الذهبيُّ): لم أذكر بُنْداراً وأمثالَه في كتابي لِلِيِّنٍ فيه عندي، ولكن لِئلاَّ يُتَعَقَّب عَلَيَّ فيهم؛ فيقولُ قائلٌ:
فيهم مَقَالٌ. انتهى من ((المغني في الضُّعفاء)) [5327] له. وقول ابن الدورقيِّ حكاهُ الخطيبُ في ((تاريخ بغداد)) [2/ذ03]، وهو مذكور في ترجمة بُندار من ((الميزان)) [7275]، و ((تهذيب الكمال)) [24/ 516]، و ((تهذيب التهذيب)) [9/ 62].
11 ـ صاحبُ عَمُودٍ:
خرَّج ابنُ عديٍّ في ترجمة عبد اللَّهِ بنِ زيادِ بنِ سليمانَ بنِ سَِمْعَانَ القرشيِّ، المدينيِّ من
((الكاملِ)) [4/ 125] من طريقِ أبي مُسْهِرٍ، قال الأوزاعيُّ:
لم يكنِ ابنُ سَِمعانَ صاحبَ علمٍ إنَّما كان صاحبَ عَمُودٍ، قال أبو مسهر: يعني صلاةً.
ثم خرَّجه ابنُ عديٍّ [4/ 126] بنزولٍ فذكر الهقلَ بنَ زيادٍ بين أبي مسهرٍ والأوزاعيِّ.
وخرَّج الطريقين من طريقِ ابنيِ عديٍّ أبو القاسمِ بنُ عساكرَ في ((تاريخ دمشقَ)) [28/ 282].
وحكاه أبو زُرْعةَ الرازيُّ كما في ((سؤالاتِ البرذعيِّ له)) [ص/414] عن أبي مسهر عن الهِقْلِ بنِ زيادٍ به.
وذكره الذهبيُّ في ((الميزان)) [4329]، والمزِّيُّ في ((التهذيب)) [41/ 531].
- بَابُ الطَّاءِ
12 ـ طَيْرٌ غَرِيْبٌ:
قِيلتْ في بعضِ الرواةِ المجاهيلِ:
¥