[الفزعة يا أهل التخصص ألا يوشك رجل شبعان على أريكته]
ـ[عبدالله عبدالعزيز]ــــــــ[21 - 05 - 08, 12:36 ص]ـ
س 1حديث الرسول صلى الله عليه وسلم:" ..... ألا يوشك رجل شبعان على أريكته .... "
قال الشارح "على أريكته" متعلق بمحذوف صفة أو حال ماذا يكون التقدير؟
س 2 في الحديث أن الرسول قال لأنس:" يا أنس إن الناس يمصرون أمصارا وإن مصرا منها يقال له البصرة أو البصيرة فإن أنت مررت بها أو دخلتها فإياك وسباخها وكلاءها
قال المهلبي " كلأ يصرف ولا يصرف"
من هو المهلبي وأين أجد قوله؟
س3 قال ص:" ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم لا يقدروا " قال الشارح: كذا الرواية والقاعدة في العربية ثم يقدرون
ما هي القاعدة؟
س4 قال الشاعر
حسبك في الوغا من ذا حروب
لمن هذا الشرط وما هو شطره الثاني لأنه غير واضح في المخطوط وأين أجده
س5 اسم فاتك ممنوع من الصرف لماذا؟
الرجاء منكم مساعدة الباحث
أخوكم أبو عبدالعزيز المنصوري
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 02:43 ص]ـ
أخي أعانك الله
لم يمنعني كون بضاعتي مزجاة أن أسطرها لك علك تجد فيها شيئا
جـ 1
التقدير ألا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته
وهو كذلك في رواية الترمذي 2466
ألا هلْ عَسَى رجلٌ يَبْلُغُهُ الحديثُ عنِّي، هو مُتَّكئُ على أرِيكَتِهِ، فيقول: بيننا وبينكم كتابُ الله، فما وجدنا فيه حلالاً استحللْناهُ، وما وَجَدْنا فيه حرامًا حرَّمْنَاهُ، وإن ما حرَّم رسولُ الله كما حَرَّمَ اللهُ
جـ 2
لعله محمد بن أبى عيينة المهلبى تولى الرى للمنصور وابنه أبو عيينة شاعر زمن الامين
تاج العروس
والكَلاَّءُ ككَتَّانٍ: مرفأُ السُّفُنِ وهو عند سيبويه فَعَّالٌ مثل جَبَّارٍ لأنَّه يَكْلأُ السُّفُنَ من الرِّيح وعند ثعلب فُعْلاءُ لأنَّ الرِّيح تَكِلُّ فيه فلا تنخرق قال صاحب المشوف: والقولُ قولُ سيبويه ومنه سُوق الكَلاَّءِ مشدودٌ ممدود ع بالبَصْرَةِ لأنَّهم يُكَلِّئُونَ سُفُنَهم هناك أَي يحبِسونها. وكَلأَ القومُ سَفينَتهم تَكْليئاً وتَكْلِئَةً على مثال تَكليمٍ وتَكْلمة: أَدْنَوْها من الشَّطِّ وحَبسوها وهذا يؤَيِّد مذهب سيبويه. وفي حديث أَنس وذَكَرَ البصرَةَ: إيَّاكَ وسِباخَها وكَلاَّءهَا. وفي مراصد الاطلاع: مَحَلَّة مشهورةٌ وسوقٌ بالبصرة. انتهى. وهو يؤنَّث أَي على قول ثعلبٍ ويذكَّرُ ويُصْرَف وذكر أَبو حاتم أَنَّه مُذكَّر لا يؤنِّثه أَحدٌ من العرب وهذا يُرَجِّحُ ما ذهب إليه سيبويه وفي التهذيب: الكَلاَّءُ بالمدّ: مكانٌ تُرْفَأُ فيه السُّفُن وهو ساحلُ كلِّ نهرٍ كالمُكَلأِ كمُعَظَّمٍ مهموزٌ مقصورٌ وكَلأْتُ تَكْلِئَةً إِذا أَتيتَ مكاناً فيه مُسْتَتَرٌ من الرِّيح والموضعُ: مُكَلأٌ وكَلاَّءٌ.
المخصص لابن سيده
مكلأ السفينة - ما يكلؤها من الريح وكلاء البصرة ممدود لأن السفن تكلأ فيه فكأنه فعال من كلأت قال أبو الحسن الكلاء - على أنه الذي يكلؤها والمكلأ - على أنها تكلأ فيه الفارسي الكلاء - مرفأ السفن سيبويه هو فعال وهذا نص قوله ويكون على فعال فيهما فالاسم نحو الكلاء والقذاف وأما أحمد بن يحيى فهي عنده فعلاء وكلا القولين صحيح في الاشتقاق أما قول سيبويه فيصححه أن الكلاء يحفظ السفن ويكلؤها من الارواح وأما قول أحمد فيصححه أن السفن كلت فيه فأقامت وقال في التذكرة فإن قلت أن الكلاء اسم للموضع فيمن لم يصرف وأنت إنما تريد وصف الريح قيل هو وصف للموضع من حيث كانت الريح فيه وهذا كقولك ليل نائم لما كان النوم فيه نسب إليه وقد وصفوا الريح بالكلال قال:
يكل وفد الريح من حيث انخرق قال أبو الحسن يعني أنك إذا جعلت اسم الموضع كلاء فإنما منعته الصرف لكونها فعلاء والوصف في الحقيقة إنما هو للريح لمكان التأنيث لكنهم سموا الموضع باسم صفة الريح لتضمن المكان إياها وجريها فيه الفارسي
لسان العرب
قال ابن سيده يجوز أَن يكون جمع كالٍّ كجائع وجِياع ونائم ونِيام وأَن يكون جمع كَلِيل كشديد وشِداد وحَديد وحِداد الليث الكَلِيل السيف الذي لا حدَّ له ولسان كَلِيل ذو كَلالة وكِلَّة وسيف كَلِيل الحدِّ ورجل كَلِيل اللسان وكَلِيل الطرْف قال وناس يجعلون كَلاَّءَ للبَصْرة اسماً من كَلَّ على فَعْلاء ولا يصرفونه والمعنى أَنه موضع تَكِلُّ فيه الريحُ عن عمَلها في غير هذا الموضع قال رؤبة مُشْتَبِهِ الأَعْلامِ لَمَّاعِ الخَفَقْ يكِلُّ وَفْد الريح من حيث انْخَرَقْ
جـ 3
أولا لفظ الحديث هكذا
ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدروا أن يغيروا عليه ولم يغيروا إلا أصابهم الله بعقاب قبل أن يموتوا"
رواه الحارث بن أبي أسامة وابن حبان في صحيحه وسعيد بن منصور في سننه
ثانيا القاعدة في العربية أن يقال يقدرون وليس يقدروا لأن الفعل مرفوع فهذا نسق الكلام والله أعلم
والحديث هكذا في سنن البيهقي الكبرى
ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصى يقدرون على ان يغيروا فلا يغيروا الا اوشك ان يعمهم الله منه بعقاب
وفي صحيح ابن حبان
ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون أن يغيروا عليهم ولا يغيروا إلا أصابهم الله بعقاب قبل أن يموتوا)
وفي سنن أبي داود
مَا مِنْ قَوْمٍ يُعْمَلُ فِيهِمْ بِالْمَعَاصِى ثُمَّ يَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ يُغَيِّرُوا ثُمَّ لاَ يُغَيِّرُوا إِلاَّ يُوشِكُ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ مِنْهُ بِعِقَابٍ
فإن كان النص عندك كما ذكرت فينبغي أن يكون خطأ
جـ 4
لا والله لا حيلة لي فيه
جـ 5
اسم فاتك ممنوع من الصرف لماذا
لعله علم موازن للفعل
¥