ـ[عبد الله]ــــــــ[15 May 2003, 10:27 م]ـ
أستاذنا د. إبراهيم الدوسري جزاك الله خيراً على هذا التفصيل. لكن عندي سؤال: هل ترشدوني إلى كتاب يعتني بإيراد بعض القراءات الشاذة والموضوعة التي وضعتها بعض الفِرَق لتصل من وراء ذلك إلى إثبات بعض العقائد المخالفة، سيما إن كان في هذا الكتاب توجيه أو بيان لهذه القراءات.
وجزاكم الله خيراً
ـ[إبراهيم الدوسري]ــــــــ[16 May 2003, 05:13 ص]ـ
إلى الأخ المبارك الذي يسأل عن كتاب يعنى بالقراءات عند الفرق ـ وفقه الله
لا أعرف كتابا مستقلاً في هذا الموضوع، ولكن هناك بعض كتب المبتدعة التي تدس السم في العسل، ومنها كتاب الكشاف للزمخشري، وقد تولى الرد عليه عدد من المفسرين ومن أشهرهم أبو حيان.
وأقترح أن يعنى هذا الموضوع ببحث مستقل ولا سيما في الرد على الرافضة وأمثالهم ممن استغلوا القراءات في تقرير أهوائهم.
ولا يخفى على الإخوة الأكارم أن السبب في تجرد العلماء للتأليف في القراءات هو الرد على أصحاب الأهواء، وقد نبه على ذلك ابن الجزري في مقدمة النشر، وغيره.
ـ[الإسلام ديني]ــــــــ[27 Jul 2005, 11:06 ص]ـ
===================
أقول:
===================
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل
عندي إستفسار بسيط - لو تكرمتم توضيحه لي
القراءات الشاذة (التي خالفت الرسم العثماني)
ماذا حصل أو فعل الصحابة رضوان الله عليهم عندما جمعوا آيات القرآن الكريم
تجاه هذه القراءات الشاذه!!!
هل حصل إتفاق - خلاف!!!!
فهل مثلا - قالوا: لا نرسمها في المصحف لكننا نقرأ بها!!!
أن نحفظها قلبا دون أن نرسمها في المصحف أو ...... الخ
الرجاء التوضيح - بارك الله فيكم
/////////////////////////////////////////////////
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[14 Sep 2006, 07:48 ص]ـ
===================
أقول:
===================
القراءات الشاذة (التي خالفت الرسم العثماني)
ماذا حصل أو فعل الصحابة رضوان الله عليهم عندما جمعوا آيات القرآن الكريم
تجاه هذه القراءات الشاذه!!!
هل حصل إتفاق - خلاف!!!!
فهل مثلا - قالوا: لا نرسمها في المصحف لكننا نقرأ بها!!!
أن نحفظها قلبا دون أن نرسمها في المصحف أو ...... الخ
الرجاء التوضيح - بارك الله فيكم
/////////////////////////////////////////////////
المعروف أن القراءة الشاذة الت خالفت الرسم لا يحكم عليها بذلك إلا بعد الجمع العثماني للمصحف. فلا يرد سؤال الأخ هنا.
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 Oct 2008, 05:17 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه النقول والفوائد
وهو عندهم يجري مجرى خبر الواحد في الاحتجاج به للعمل بما يقتضيه معناه، دون القطع [عن مغيبيه]) ا هـ. [الاستذكار 10/ 190 وما بين المعكوفين ورد هكذا في المطبوع.]
ما المشكل في هذه الكلمة؟
قال ابن عاصم في المرتقى:
وَغَيْرُهُ يُنْسَبُ لِلشُّذُوْذِ =وَالْحُكْمُ مِنْهُ لَيْسَ بِالْمَأْخُوْذِ
وَلاَ يَجُوْزُ بَعْدُ أَنْ يُقْرَأَ بِهْ =وَلَيْسَ مَقْطُوْعًا عَلَى مُغَيَّبِهْ
قال الولاتي في الشرح ص88: "وَلَيْسَ مَقْطُوْعًا عَلَى مُغَيَّبِهْ: يعني أن الشاذ من القرآن لا يجب القطع اي: اعتقاد ما أخبر به من علم الغيب إذا انفرد به بخلاف المتواتر ".
وقد استخدم هذه الكلمة الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه فقال: "الكلام في الأصل الثالث من أصول الفقه وهو: إجماع المجتهدين إجماع أهل الاجتهاد في كل عصر حجة من حجج الشرع ودليل من أدلة الأحكام، مقطوع على مغيبه، ولا يجوز أن تجتمع الأمة على الخطأ ".
ـ[المحبرة]ــــــــ[22 Oct 2008, 07:05 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل هناك فرق يخصص (القراءات المدرجة) عن الشاذة؟