[فائدة في القراءات من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى]
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[30 Mar 2006, 05:47 م]ـ
الحمد لله، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم أما بعد:
ففي جامع المسائل ـ للإمام ابن تيمية رحمه الله ـ المجموعة الأولى ص109:
قاعدة شريفة في تفسير وقوله {قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ} كتبها بقلعة دمشق في آخر عمره.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ص112:
للناس في مثل هذه القراءة [ولا يَطْعَم] وأمثالها مما لم يتواتر قولان:
منهم من يقول: هذه يشهد بأنها كذب، قالوا: وكل ما لم يقطع بأنه قرآن فإنه يقطع بأنه ليس بقرآن.
قالوا: ولا يجوز أن يكون قرآن منقولا بالظن، وأخبار الآحاد، فإنا إن جوزنا ذلك جاز أن يكون ثمَّ قرآن كثير غير هذه لم يتواتر.
قالوا: وهذا مما تحيله العادة، فإن الهمم، والدواعي متوفرة على نقل القرآن، فكما لا يجوز اتفاقهم على نقل كذب = لا يجوز اتفاقهم على كتمان صدق.
فعلى قول هؤلاء: يقطع بأن هذه وأمثالها كذب فيمتنع أن يكون أفضل من القرآن الصدق.
والقول الثاني:
قول من يُجَوِّز أن تكون هذه قرآنا، وإن لم ينقل بالتواتر، وكذلك يقول هؤلاء في كثير من الحروف التي يُقرأ بها في السبعة والعشرة لا يشترط فيها التواتر، وقد يقولون: إن التواتر منتف فيها، أو ممتنع فيها.
ويقولون: المتواتر الذي لا ريب فيها ما تضمنه مصحف عثمان من الحروف،
وأما كيفيات الأداء مثل تليين الهمزة، ومثل الإمالة، والإدغام = فهذه مما يسوغ للصحابة أن يقرأوا فيها بلغاتهم لا يجب أن يكون النبي صلى الله علليه وسلم تلفظ بهذه الوجوه المتنوعة كلها، بل القطع بانتفاء هذا أولى من القطع بثبوته.
وما كان تلفظه به على وجهين كلاهما صحيح المعنى مثل قوله (وما الله بغافل عما تعملون) و (يعملون) وقوله (إلا أن يَخافا ألا يقيما حدود الله) (إلا أن يُخافا ألا يقيما حدود الله) فهذه يكتفى فيها بالنقل الثابت، وإن لم يكن متواترا، كما يكتفى بمثل ذلك في إثبات الأحكام والحلال والحرام، وهو أهم من ضبط الياء والتاء، فإن الله سبحانه وتعالى ليس بغافل عمّا يعمل المخاطبون ولا عمّا يعمل غيرهم، وكلا المعنيين حق قد دل عليه القرآن في مواضع، فلا يضر ألا يتواتر دلالة هذا اللفظ عليه، بخلاف الحلال والحرام الذي لا يعلم إلا بالخبر الذي ليس بمتواتر.
والعادة والشرع أوجب أن ينقل القرآن نقلا متواتر كما نقلت جمل الشريعة نقلا متواترا مثل إيجاب الصلوات الخمس ..
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[30 Mar 2006, 09:02 م]ـ
شكرا لك على هذه الفائدة النفيسة (وأما كيفيات الأداء مثل تليين الهمزة، ومثل الإمالة، والإدغام = فهذه مما يسوغ للصحابة أن يقرأوا فيها بلغاتهم لا يجب أن يكون النبي صلى الله علليه وسلم تلفظ بهذه الوجوه المتنوعة كلها، بل القطع بانتفاء هذا أولى من القطع بثبوته)؛ فإن بعض الناس يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قرأ بجميع هذه الروايات المنقولة، بل قال بعض المتخصصين في القراءات إن هذه الطرق الثابتة عن أئمة القراءة على كثرتها كلها قد قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم!
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[01 Apr 2006, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا على تعليقك وتشريفك الموضوع.
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[17 Apr 2006, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
اشكر لكم هذا النقل عظيم الفائدة ..
و ما زال أحدنا ينظر إلى عقل هذا الرجل (ابن تيمية) فيزداد به إعجاباً ولمنهجه في التفكير تقديراً ..
و قد أجدتم فيما نقلتم، وبهذا يتضح أن الفروش هي الأصل في أوجه القراءة المختلفة، و أما الأصول (وهي طريقة الأداء) فقد كانت تيسيراً واختياراً .. وانضبطت بالتواتر سنداً وعدداً ..
ـ[د. أنمار]ــــــــ[17 Apr 2006, 01:03 م]ـ
شكرا لك على هذه الفائدة النفيسة (وأما كيفيات الأداء مثل تليين الهمزة، ومثل الإمالة، والإدغام = فهذه مما يسوغ للصحابة أن يقرأوا فيها بلغاتهم لا يجب أن يكون النبي صلى الله علليه وسلم تلفظ بهذه الوجوه المتنوعة كلها، بل القطع بانتفاء هذا أولى من القطع بثبوته)؛ فإن بعض الناس يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قرأ بجميع هذه الروايات المنقولة، بل قال بعض المتخصصين في القراءات إن هذه الطرق الثابتة عن أئمة القراءة على كثرتها كلها قد قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم!
وكلام الشيخ غير تام وكذا من تعقبه، والصحيح أن يقال أنها مما قرئ في حضرته وأقره أو أقر قاعدته الأصلية، والدليل عليه ما صح عن سيدنا ابن مسعود حين قرأ بالإمالة لسان هذيل فقدم عليها الفتح سيدنا عمر رضي الله عنه [لا أراه إلا لتعليم أبناء قريش ما اعتادوه]
ثبت لدينا أن ابن مسعود رضي الله عنه علم أهل الكوفة الإمالة بما ناسب ألسنتهم وما فيها من الإمالة
والحَكَم في ذلك هو إرجاعها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لا أنها من قبل نفسه أقصد ابن مسعود رضي الله عنه. وفيها حديث سأورده قريبا.
¥