5 - تفسير القرطبى - ص1574.
6 - أنظر: الدر المصون للسمين الحلبى - 2/ 297.
7 - سورة البقرة: 217.
8 - سورة الحجر: 20
9 - سورة النساء: 127
10 - الدر المصون - 1/ 529: 531 بتصرف يسير.
11 - سورة الأنعام: 137
12 - الكشاف - 2/ 54.
13 - تفسير الفخر الرازى - 6/ 594
14 - مضت الإشارة إليه مراراً.
15 - الانتصاف لابن المنير - 2/ 53 بذيل الكشاف للزمخشرى.
16 - تفسير البحر المحيط - 4/ 230.
17 - أنظر: إعراب القرآن - 3/ 240
18 - سورة الأنبياء: 88
19 - إتحاف فضلاء البشر - ص394، وقد أخطأ ابن خالويه فى الحجة - ص152 فظنها قراءة عاصم.
20 - تفسير القرطبى - ص 4375.
21 - إتحاف فضلاء البشر - ص394، وقال عن هذا الجواب هو أحسن الأجوبة.
22 - سورة الجاثية: 14
23 - نقله القرطبى - ص5982.
24 - إملاء ما من به الرحمن بهامش حاشية الجمل - 4/ 315.
25 - حاشية زاده على البيضاوى - 4/ 323 ومعها تفسير البيضاوى.
26 - المصدر السابق.
27 - أنظر: شرح ابن عقيل بتحقيق محمد محيى الدين عبدالحميد - 2/ 121 وما بعدها.
28 - راجع فى استخلاص هذه القاعدة النشر - 1/ 10، الإتقان - 1/ 77، قواعد التفسير - 1/ 94.
29 - الإتقان - 1/ 77، قواعد التفسير - 1/ 95.
30 - سورة طه: 63
31 - سورة النساء: 162
32 - سورة المائدة: 69
33 - الإتقان - 1/ 183
34 - نفس المرجع.
35 - تهذيب التهذيب لابن حجر - 9/ 137 وما بعدها، هدى السارى - 2/ 192.
36 - الإتقان - 1/ 184 نقلاً عن أبى عبيد.
37 - سورة الروم: 30
38 - سورة الطارق: 17
39 - سورة البقرة: 259
40 - الإتقان -1/ 184
41 - مناهل العرفان - 1/ 387، رسم المصحف - 135.
42 - الإتقان - 1/ 184.
43 - القرطبى - ص 4256.
44 - تفسير الطبرى - 16/ 136.
45 - تفسير القرطبى - ص 4256، الطبرى - 16/ 136.
46 - إملاء ما من به الرحمن بهامش حاشية الجمل - 3/ 585.
47 - سورة النساء: 162.
48 - إعراب القرآن وبيانه -2/ 378، تفسير المنار - 6/ 53.
49 - حاشية الجمل - 1/ 446.
50 - تأويل مشكل القرآن - ص53.
51 - سورة المائدة: 69
52 - إغاثة اللهفان لابن القيم - 2/ 198.
53 - إعراب القرآن - 2/ 527.
54 - نقله الدمياطى فى إتحاف فضلاء البشر - ص39.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[10 Apr 2005, 01:29 م]ـ
يرفع لإعادة النظر، وطلباً للفائدة
مع الشكر الجزيل لكاتب الموضوع
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[29 Jun 2006, 08:08 ص]ـ
د. ياسر الشمالي: القواعد النحوية والقراءات ( http://www.itimagine.com/hoffaz/forqan/f28/furqan28-15.htm)
ـ[الجكني]ــــــــ[29 Jun 2006, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت ما سطرته يد الأستاذ الدكتور أحمد سعد الخطيب جزاه الله خيراً،وقبل أن أذكر مداخلتي معه أري من الواجب علي محافظة علي عرضي من أن أ ُتَهم جزافاً بأني أطعن في القراءات أو أردها كما هوحال كثير ممن ينتسب إلى هذا العلم الشريف أن أذكر نقطتين مهمتين؛حيث لاحظت أن كل من حاول أن يدافع عن النحويين - مع تأكيده على أنهم لم يصيبوا في ما ذهبوا إليه في هذه الجزئية- يتهم باتهامات ما أنزل الله بها من سلطان،وهاتان النقطتان هما:
1 - القراءات العشر متواترة لايحل لمسلم ردها ولاإنكارها.
2 - النحويون لم يصيبوا في ردهم لبعض القراءات المتواترة.
هذا ما أدين الله تعالى به وأحاسب عليه يوم العرض عليه.
أما المداخلة فهي نقاط أحب التنبيه عليها لأهميتها لكل من يدافع عن القراءات ويهاجم ويخطيء النحويين في رأيهم فيها،وهي كالتالي:
1 - يتغافل - عن قصد اوعن غير قصد - كثير من أهل القراءات المعاصرين عن المبدأ الذي بني عليه النحويون رأيهم،ولم يدر في خلدهم - أهل القراءات - أن للنحويين ضوابط وأصولاً في الدفاع عن القرآن حاولوا فيها تنزيه كلام الله تعالى عن الأوجه النحوية الضعيفة وغيرها.
2 - التدليس عند أهل القراءات المعاصرين في محاولتهم تبيين أن الذين يطعنون في القراءات إنما هم النحويون فقط،مع أن الواقع أثبت أن بعض كبار أئمة القراءات طعن في بعضها،أستحضر منهم الآن:
أ- ابن مجاهد:وقد كتب العبد الضعيف بحثاً بعنوان " القراءات التي حكم عليها ابن مجاهد بالغلط والخطأ في كتابه السبعة " وهو بحث محكم سينشر قريبا في مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ب- مكي بن أبي طالب في كتابه الكشف.
ج- الهذلي في الكامل.
د- السخاوي وتلميذه أبو شامة في شرح كل منهما على الشاطبية.
وربما لو تتبع باحث غيرها لوجد شيئا كثيراً.
فهؤلاء أئمة القراءات (أنكروا) و (غلّطوا) و (لحّنوا) ولم نجد أحداً قال كلمة ولم يتهمهم؛فإما أن ذلك عن علم -ولاأظن ذلك - فيكون غشاً وتدليساً،وإما عن عدم علم - وهو ما أظنه - فيكون نقصاً في استقراء البحث.
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[18 Feb 2009, 09:44 ص]ـ
قال ابن الحاجب: والأولى الرد على النحويين فى منع الجواز، فليس قولهم بحجة إلا عند الإجماع، ومن القراء جماعة من أكابر النحويين، فلا يكون إجماع النحويين حجة مع مخالفة القراء لهم، ثم ولو قدر أن القراء ليس فيهم نحوى، فإنهم ناقلون لهذه اللغة وهم مشاركون للنحويين فى نقل اللغة، فلا يكون إجماع النحويين حجة دونهم، وإذا ثبت ذلك كان المصير إلى قول القراء أولى؛ لأنهم ناقلوها عمن ثبتت عصمته من الغلط فى مثله؛ ولأن القراءة ثبتت متواترة، وما نقله النحويون آحاد، ثم لو سلم أنه ليس بمتواتر، فالقراء أعدل وأكثر فكان الرجوع إليهم أولى. ا. هـ والله أعلم
نقله الدمياطى فى إتحاف فضلاء البشر - ص39.
كلام ابن الحاجب رحمه الله موجود في كتابه الإيضاح شرح المفصل للزمخشري في آخر المجلد الثاني. وبارك الله فيكم
¥