أرشيف ملتقى أهل التفسير

(فائدة) إذا جاء مع لفظ التوراة ميم جمع ومنفصل ففيها لقالون من طريق الحرز خمسة أوجه:

ـ الأول والثاني الفتح مع القصر والصلة ومع المد والسكون.

ـ والثالث والرابع والخامس التقليل مع القصر والسكون ومع المد ووجهي الميم.

وأما الفتح مع القصر والسكون ومع المد والصلة والتقليل مع القصر والصلة فممتنعة. نبّه على ذلك المحقق ابن الجزري في أجوبته على الأسئلة التبريزية ونقله عنه الأستاذ المزاحي وغيره. ولكن جرى عملنا على الأخذ بالأوجه الثمانية كما يقتضيه إطلاق الحرز والطيبة وغيرهما ولا فرق في ذلك بين أن تتقدم التوراة على المد المنفصل والميم أو تتأخر عنهما أو تتوسط بينهما.

اهـ

فها أنت ترى أنها في الدرجة الأولى أجوبة وإيضاحات متعلقة بالتحريرات، بينما الألغاز مسائل صعبة تركها بدون إجابات، حتى ادعى بعضهم أن الناظم قال عنها: (إنه ليس لهذه الأسئلة حقيقة وإنما نظمتها لغرض من الأغراض) وليس هذا بصحيح بدليل إجابة الإمام البقاعي عنها كلها مسألة مسألة.

وقد وعدني بعض من أفضاله علي لا تحصى أن يمدني بنسخة من المسائل التبريزية، فإن فعل نقلتها أو ما تيسر منها.

======================================

تنبيه:

وقع الشيخ أحمد مفلح القضاة في وهم بقوله: أن ألغاز ابن الجزري همزية في القراءة مع أنه ذكر البيت الأول:

سألتكم يا مقرئ الأرض كلها * حروفا أتت في الذكر للسبعة الملا

ص 48 من مقدمته في تحقيق تحبير التيسير

فأنت ترى أنها لامية لا همزية،

وقد تقدم عنده ص 47 في سرد مؤلفات ابن الجزري رقم 2

"الأربعون مسألة في القراءات وهي لامية في واحد وأربعين بيتا تحتوي على أربعين مسألة في معضلات القراءات. يوجد منها عدة نسخ في دار الكتب الظاهرية بدمشق

ر: فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية (علوم القرآن الكريم) 1/ 105، 139، 171

ر: دائرة المعارف الإسلامية 1/ 119

اهـ

==================================================

تتمة

لإكمال نص رسالة ابن الجزري نقلا عن البقاعي، أضف قبلها ما يلي:

ورد في شهر صفر من سنة تسع وستين وثماني مائة على قراء القاهرة سؤال عن ألغاز رمزها شيخنا علامة القراءة في زمانه شمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف بن الجزري الدمشقي الشافعي نزيل بلاد الروم ثم العجم وهي أنه قال:

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وحسبنا الله وكفى وبعد

فهذه أربعون مسألة من المسائل المشكلة نظمتها سؤالا لمشايخ البلاد من العناد، سلكت بها أحسن المسالك لموجب دعائي إلى ذلك، وعند الامتحان يكرم المرء أو يهان، وفي الميدان تظهر الفرسان. شعر

إذا اشتبكت دموع في خدوده ... تبين من بكى ممن تباكى

ولله در الخاقاني حيث قال:

فما كل من يتلو الكتاب يقيمه ... ولا كل من في الناس يقريهم مقري

ونحن لنا أسوة بالإمام أبي الحسن الحصري حيث قال من نحو ثلاثمائة سنة:

سألتكم يا مقرئ الغرب كله

وبين السؤالين من الفرق كما بين القدم والعزق فلذلك قلنا:

سألتكم يا مقرئ الأرض كلها ... حروفا أتت في الذكر للسبعة الملا

وبحرفها (ويعرفها) من كان للحرف راويا ... ولكن إذا كان الدراية حصلا

ويفهم بالتيسير حل رموزها ... وهذا هو الراقي إلى الرتب العلا

ومن مهد الطرق الصعاب بذيله ... فأضحى له التمهيد في الدهر مكملا

وإن لاح في الألغاز أدنى إشارة ... أضاع بها عرفا ذكيا ومندلا

ونكرها من ليس في النقل كافيا ... وليس له تلخيص فكر فيعقلا

وليس له في الفن أدنى كفاية ... وليس له إرشاد فهم فينقلا

وليس له في الفن تبصرة ولا ... لديه اقتصاد في المقال فيقبلا

ولم يدر في الإقراء إلا نعم كذا ... كما أنه في البحث لم يدر غير لا

وإذ قد أطلنا القول في غير قصدنا ... فنشرع في المقصود كي يتمثلا

لورش أتت راء يفخمها بلا ... خلاف كذا الترقيق عن غيره اعتلا

وعنهم أتى قصر وبالمد كلهم ... وبالعكس قالون فكن متأملا

وثاني همزي كلمة كان ورشهم ... يحقق والبزي كان مسهلا

وعن قنبل تسهيلها في أماكن ... وقالون للتحقيق كان موصلا

وبالعكس تتلى عنهم في مواضع ... وحمزة في بعض المواضع سهلا

ولابن كثير حرف أدغمه وعن ... سواه أتى الإظهار فيه مكملا

وتسهيل ثاني الهمزتين بكلمة ... لشعبة والتحقيق يروي فتى العلا

وقد أجمعوا في الفصل بينهما لدى اتـ ... فاق وأيضا في اختلاف توصلا

وتسهيل ثان فيهما لهشامهم ... فقط وبتحقيق لها الغير وصلا

وأين أتى حرف فأظهره أبو ... شعيب وباقيهم بالادغام نقلا

وأين ابن ذكوان يفارق ورشهم ... على المد بعد الهمز فيما تأصلا

وأين أتى مد رواه ابن عامر ... فقط وأبو عمرو يمد مطولا

ودونهما باقيهم لاق لعاصم ... فإدغام حرف قد تحرك وانجلا

وكم جاء عن حفص إمالة أحرف ... بخلف وليث كم أمال مقللا

وعن حمزة سكت بحرف لفارس ... ولم يك في وقف عليه لينقلا

وكذاك ابن غلبون ليس ساكتا

(كذاك ابن غلبون وليس بساكت) ... لدى لام تعريف يلي الهمز فاقبلا

وأين أتى سكت بحرف مسكن ... وما بعده همز لحمزة فاسألا

وأين أتى حرف صحيح مسكن ... وما بعده همز ولا سكت اقبلا

وأين أتى همز لمال لحمزة ... فقط لا على لكن العكس (وللعكس أو وبالعكس) مجتلا

وأين أتى فتح الكسائي وحمزة ... لدى ألفات أصلها ياء انجلا

وأين أتى إثبات ياء زوائد ... بوقف لشخص وهو يحذف موصلا

وأين أتى حرف وفي الوسط ساكن ... يجوز به فتح وكسر لمن تلا

وللكل جاء السكت فيه كحمزة ... ومن بعده همز لبعض وقيل لا

وأين روى المكي مدا مطولا ... بمنفصل والقصر عن غيره جلا

وأين أتى خاءن أعجميا وقد (معجمتان قد) ... تلاها بالادغام الذي عنه أصلا

وأين أتى إدغام حرف محرك ... لدى الوقف أو وصل عن السبعة الملا

كذاك لهم أظهار حرف مسكن ... لدى مثله من غير خلف قد انجلا

وأين أتى إجماعهم واختلافهم ... بحرف لدى وقف ووصل تكملا

فدونكم العقد الثمين منظما ... يصير به عقد اللآلي مفصلا

ومن بعده صلوا على أشرف الورى ... محمد الهادي إلى الخلق أرسلا

ملاحظة كان قد سقط البيت السادس عشر والسابع عشر فيما سبق ولم أستطع استدراك ذلك أو حذف النسخة الخطأ
¥