ـ[المتولى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:06 ص]ـ
الحكم هنا فى كلمة انا فى رواية قالون عن نافع رحمه الله مد منفصل حقيقى وتمد حركتين فى حال الوقف والوصل ونقول منفصل حقيقى لان حرف المدثابت فى اللفظ وفى الرسم
صراحة لم اسمع مصطلح مد منفصل حقيقى من قبل
جزاكم الله خيرا
ـ[المتولى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم
استثنوا منها " لكنا هو الله ربي " في الكهف لابن عامر وأبي جعفر ورويس لهم إثبات الألف وصلا من (لكنا).
وأصلها (لكن هو الله ربي أنا) ثم حدث تقديم لكلمة أنا فصارت (لكن أنا هو الله ربي) ثم حذفت الهمزة من "أنا " فصارت (لكن نا) ثم إدغمت النون الأولي في الثانية فصارت (لكنا). والله أعلم
والسلام عليكم
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب
ولكن هل الهمز حذف ام نقل ثم ادغم؟؟
اعتقد والله اعلم انى قرأت ذلك فى الاخصائص لابن جنى او شرح المفصل لابن يعيش لعل الله ييسر ان اعود للكتب فاراجعه ان شاء الله تعالى
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما الكتب التي تنصحون بقراءتها لمن يريد تعلم أحكام الهمز لقالون
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:22 م]ـ
وكذالك ما الكتب التي تطرقت لأحكام مد الألف في كلمة أنا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:10 ص]ـ
ولكن هل الهمز حذف ام نقل ثم ادغم؟؟
اعتقد والله اعلم انى قرأت ذلك فى الاخصائص لابن جنى او شرح المفصل لابن يعيش لعل الله ييسر ان اعود للكتب فاراجعه ان شاء الله تعالى
قال ابن عطية (ت 541 هـ) في (المحرر):
" حذفت الهمزة على غير قياس، وأدغمت النون في النون. وقال بعض النحويين: نُقلت حركة الهمزة إلى النون، فجاء (لكنَنَا) ثم أُدغمت بعد ذلك، فجاء (لكنَّا) " اه.
وقال الشهاب الخفاجي (ت 1096 هـ) في حاشيته على (البيضاوي):
" وجه النقل أنه يكون الحذف قياسا، فلا يقال أنه عبث - لأنها بعد نقلها تحذف للإدغام - كما توهم، وإذا حذفت ابتداء بدون نقل كان الحذف على خلاف القياس، وعلى الأولِ الإدغامُ بعد حذف الحركة - وعلى الثاني بدونه - وهو ظاهر " اه.
وبالحذف قال الخليل، وأبو عبيدة، والفراء، والطبري، وأبو بكر ابن الأنباري، وابن خالويه.
وبالنقل قال الزجاج، وأبو جعفر النحاس، وأبو علي الفارسي، وابن جني، ومكي القيسي، والزمخشري، والرازي، وابن يعيش.
وذكر الوجهين ابن عطية، وأبو البركات ابن الأنباري، والعُكْبَري، والقرطبي، والبيضاوي، وابن منظور، وأبو حيان الأندلسي، والسمين الحلبي، والسيوطي، والشهاب الخفاجي، والجمل، وغيرهم.
انظر:
الخليل (ت 175 ه): العين / أنا، 8/ 400 ح المخزومي والسامرائي.
الفراء (ت 207 ه): معاني القرآن 2/ 144، ط3 عالم الكتب 1403 - 1983م.
أبو عبيدة (ت 210 ه): مجاز القرآن 1/ 403 ح سزكين، الخانجي.
الطبري (ت 310 ه): جامع البيان 15/ 264 ح التركي.
الزجاج (ت 311 ه): معاني القرآن وإعرابه 3/ 286 ح عبد الجليل شلبي - ط1 عالم الكتب 1983م.
أبو بكر ابن الأنباري (ت 328 ه): إيضاح الوقف والابتداء / 408، ح محي الدين رمضان، مجمع اللغة العربية بدمشق 1391 - 1971م.
أبو جعفر النحاس (ت 338 ه): إعراب القرآن 2/ 457 ح زهير غازي زاهد، ط2 عالم الكتب 1405 - 1985م.
ابن خالويه (ت 370 ه): الحجة في القراءات السبع / 224، ح عبد العال مكرم، ط3 دار الشروق 1399 - 1979م. وإعراب القراءات السبع وعللها 1/ 394 ح عبد الرحمن العثيمين، ط1 مكتبة الخانجي 1413 - 1992م.
أبو علي الفارسي (ت 377 ه): الحجة للقراء السبعة 5/ 145 ح بدر الدين قهوجي، دار المأمون للتراث.
ابن جني (ت 392 ه): المحتسب 1/ 73، ح ناصف وشلبي، وسر صناعة الإعراب / 485، ح حسن هنداوي.
قال مكي القيسي (ت 437 ه): الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها 2/ 61 ح محي الدين رمضان، ط مجمع اللغة العربية بدمشق 1479م.
الزمخشري (ت 538 ه): الكشاف 3/ 587 ح عادل عبد الموجود، ط1 مكتبة العبيكان 1418 - 1998م.
ابن عطية (ت 541 ه): المحرر الوجيز 5/ 609، ط2 وزارة الأوقاف بقطر.
أبو البركات ابن الأنباري (ت 577 ه): البيان في غريب إعراب القرآن 2/ 107 ح طه عبد الحميد، ط الهيئة المصرية العامة للكتاب 1400ه - 1980م.
الرازي (ت 604 ه): تفسير الرازي 21/ 127، دار الفكر.
أبو البقاء العُكْبَري (ت 616 ه): التبيان في إعراب القرآن / 847 ح علي البجاوي، ط عيسى البابي الحلبي. وانظر له: إعراب القراءات الشواذ 2/ 17 ح محمد عزوز، عالم الكتب 1996م.
ابن يعيش (ت 643 ه): شرح المفصل 5/ 234 ح إميل يعقوب، دار الكتب العلمية.
القرطبي (ت 671 ه): الجامع لأحكام القرآن 13/ 278 ح التركي 2006 م.
ابن منظور (ت 711 ه): لسان العرب / لكن، 4070 - 4071 دار المعارف.
أبو حيان الأندلسي (ت 745 ه): البحر المحيط 6/ 121، ط1 دار الكتب العلمية 1993م. وانظر: معجم القراءات للخطيب 5/ 211.
السمين الحلبي (ت 756 ه): الدر المصون 7/ 491 ح أحمد الخراط، دار القلم - دمشق.
السيوطي (ت 911 ه): تفسير الجلالين على هامش المصحف، دار ابن كثير.
الشهاب الخفاجي (ت 1096 ه): حاشية البيضاوي (عناية القاضي وكفاية الراضي) 6/ 102 - دار صادر.
سليمان الجمل (ت 1204): حاشية الجمل على الجلالين (الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية) 3/ 29 ط دار أكبر المطابع دلهي الهند 1285 ه، أو 3/ 26 ط المطبعة العامرة الشرقية بمصر 1303 ه.
¥