ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 07 - 08, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الكريم
بارك الله فيك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 07 - 08, 02:53 ص]ـ
هل من مفيد؟
هل من معلق؟؟
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:11 م]ـ
أخي الكريم وفقك الله وجزاك خيرا على ماقدمت
لدي استدراك بسيط أو بعبارة أصح تفصيل للحكم الذي ذكرته في النقطة السابعة:
ذكرت وفقك الله:
7ـ إذا كانت ساكنة بعد كسر عارض (همزة وصل).
مثل: ارْجعى. "أَم ارتابوا" "لمَنِ ارْتضى " "رَبِّ ارْجِعُوْنِ" " اِرْجعْ " " اِرْجِعِي ".
والتفصيل:
إذا كانت ساكنة بعد كسر عارض متصل مثل " ارجعي " والكسر العارض هنا هو همزة الوصل عند الابتداء بها،
إذا كانت ساكنة بعد عارض منفصل مثل " أم ارتابوا " والكسر العارض هنا هو الميم الساكنة في الأصل المكسورة للتخلص من التقاء الساكنين،
إذا كانت ساكنة بعد كسر أصلي منفصل مثل " رب ارجعون " مثل الباء في " رب " فهو كسر أصلي منفصل عن الراء،
وخلاصة القول والله أعلم أن أي راء سبقت بهمزة وصل حكمها التفخيم سواء ابتدينا بهمزة الوصل أما وصلناها بماقبلها،
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي عبد الرحمن
إذا كانت ساكنة بعد كسر أصلي منفصل مثل " رب ارجعون " مثل الباء في " رب " فهو كسر أصلي منفصل عن الراء
ممكن تبين لنا الفرق بينها وبين التي في " ارجعي "؟
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 07 - 08, 04:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي عبد الرحمن
ممكن تبين لنا الفرق بينها وبين التي في " ارجعي "؟
اخى الحبيب:
الاخ الكريم يقصد:
فى حالة ارجعى: لن يظهر الهمز المكسور الا عند البدء بها ((لانها همز وصل))
فالكسر هنا عارض
اما فى حالة: رب ارجعون: فالباء مكسورة كسر اصلى
فخلاصة هذا الكلام هى:
سواء كان الكسر مفصول او موصول وكلاهما عارض فالراء مفخمة قولا واحدا
وان كان الكسر مفصولا ولكنه اصلى ((رب ارجعون)) فالراء ايضا تفخم قولا واحدا
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعذرة أخي أبو سلمى وفقه الله
لم أدخل المنتدى إلا قبل قليل
والقصد مما ذكرته هو زيادة تفصيل في الموضوع
وقد أجاب بالنيابة عني الشيخ المتولي جزاه الله خيرا
و أو ضح ما قد قصدته
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:37 م]ـ
آمين يا رب العالمين
ـ[عمر فولي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:10 ص]ـ
اخى الحبيب:
الخلف فى فرق وصلا فقط اما وقفا فالتفخيم فقط لزوال العلة
والله اعلى و اعلم
الأخ الفاضل: لو ضحت لنا من أي مصدر نقلت هذا الكلام؟؟؟
لأنني سمعت أن قولكم المنقول مبناه علي الاجتهاد لا علي النص .. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[المتولى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:12 ص]ـ
الأخ الفاضل: لو ضحت لنا من أي مصدر نقلت هذا الكلام؟؟؟
لأنني سمعت أن قولكم المنقول مبناه علي الاجتهاد لا علي النص .. والله أعلم
والسلام عليكم
اخى الفاضل:
ارجع الى تحريرات الميهى فى الطيبة ((فتح الرحمن فى تحرير بعض اوجه القرآن))
2 - هداية القارى الى تجويد كلام البارى
والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 05:16 م]ـ
اخى الفاضل:
ارجع الى تحريرات الميهى فى الطيبة ((فتح الرحمن فى تحرير بعض اوجه القرآن))
2 - هداية القارى الى تجويد كلام البارى
والله تعالى اعلى و اعلم
السلام عليكم
معذرة شيخنا الفاضل لو تكرمت ونقلت لنا النصين ـ فضلا لا أمرا ـ من الكتاب أولا.
ثم نتحدث بعد ذلك عن عدم صحة هذا الكلام من أصله.
لأن النص الذي عندي من هداية القاري هكذا:
(أما إذا كان حرف الاستعلاء الذي بعد الراء مكسوراً ففي الراء خلاف بين أهل الأداء، فقال الجمهور بالترقيق. وقال بعض بالتفخيم وهذا في كلمة فرق في قوله تعالى: {فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَ?لطَّوْدِ ?لْعَظِيمِ (63)} فمن فخم نظر إلى وجود حرف الاستعلاء بعد الراء على القاعدة السابقة ومن رقق نظر إلى كسر حرف الاستعلاء لأنه لما انكسر ضعفت قوته وصارت الراء متوسطة بين كسرين. وإلى هذا الخلاف أشار الحافظ أبن الجزري بقوله في المقدمة الجزرية:
*والخلْفُ في فرقٍ لِكَسْر يُوجَدُ * ... ... ... ... *
وقوله لكسر يوجد أي في القاف: "الوجهان صحيحان مقروء بهما" لكل القراء غير أن الترقيق هو المشهور والمقدم في الأداء وحكى غير واحد لإجماع عليه كما في النشر وغيث النفع وتنبيه الغافلين وغيرها. قال صاحب انشراح الصدور: قال الداني: والوجهان جيدان والمأخوذ به الترقيق نقله النويري في شرح الطيبة فهو أولى بالعمل إفراداً وبالتقديم جمعاً أهـ بحروفه.
ولكم منا جزيل الشكر
والسلام عليكم
¥