[قف على دقة البخارى فى تعليل الأخبار فى صحيحه]
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[01 - 12 - 06, 05:39 م]ـ
أخرج الشيخان من حديث مالك عن عمه أبى سهيل عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله حديث الأعرابى النجدى الذى جاء يسأل عن فرائض الإسلام وفي آخره
"أفلح إن صدق"
وأخرجه مسلم أيضا من حديث إسماعيل بن جعفر عن أبى سهيل به وزاد
"أفلح وأبيه إن صدق"
فخالف مالكا وهو الثبت فى حديث أهل المدينة
وكذلك أخرجه البخارى من طريق إسماعيل دون ذكر هذه الزيادة
بعيدا عن حكم هذه الزيادة
فقد أخرج البخارى هذا الحديث فى عدة مواطن من جامعه المختصر ومنها فى كتاب الشهادات باب كيف يستحلف
ثم أتبعه بحديث ابن عمر فى النهى عن الحلف بالآباء وبغير الله جل وعز
ولكنه ساقه مختصرا دون لفظ الآباء
وهذا الصنيع البديع من عادة البخارى فى صحيحه حتى لا يقتصر الناظر فى كتابه على بعض الروايات دون بعض
أقول أخرجه البخارى هنا ليعل به زيادة "وأبيه" فى حديث طلحة
والبخارى مولع بالخفى عن الجلى وبالغامضات عن الجليات كما يعلم ذلك من له خبرة بالصحيح
ولا يعترض علىّ بما ذكره الحافظ فى الفتح من وجه المناسبة بين الترجمة والحديث
لأنه يقال:
كلا الغرضين مقصود للبخارى أو من البخارى والله أعلم
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 12 - 06, 06:59 ص]ـ
شيخنا الفاضل أمجد
بارك الله فيك ونفع بك
فائدة جليلة
يتبع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 12 - 06, 07:37 ص]ـ
قال ابن رجب
(وحمل بعضهم على ذلك حديث السدي، قال: سألت أنساً: كيف أنصرف إذا صليت عن يميني أو عن يساري؟ فقال: أما أنا فأكثر ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه.
خرّجه مسلمٌ.
والسدي، هو: إسماعيل بن عبد الرحمن، وقد تكلم فيه غير واحدٍ،ووثقه أحمد وغيره. وعن يحيى فيه روايتان.
ولم يخرج له البخاري، وأظنه ذكر هاهنا الأثر الذي علقه عن أنسٍ ليعلل به هذا الذي رواه عنه السدي. والله أعلم.
)
ذكر هذا عقب قوله
(الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال
وكان أنسٌ ينفتل عن يمينه وعن يساره، ويعيب على من يتوخى –أو يعمد – الانفتال عن يمينه.
الانفتال: هو الانحراف عن جهة القبلة إلى الجهة التي يجلس اليها الإمام بعد انحرافه، كما سبق ذكره.
وحكمه: حكم الانصراف بالقيام نم محل الصلاة.
وقد نص عليه إسحاق وغيره.
وقد ذكر البخاري، عن أنسٍ، أنه كان ينفتل عن يمينه ويساره، ويعيب على من يتوخى الانفتال عن يمينه- يعني: يتحراه ويقصده
)
تنبيه:
هذا مما فات ابن رجب تخريجه
قال ابن حجر
(وكان أنس بن مالك الخ وصله مسدد في مسنده الكبير من طريق سعيد عن قتادة قال كان أنس فذكره وقال فيه ويعيب على من يتوخى ذلك أن لا ينفتل إلا عن يمينه ويقول يدور كما يدور الحمار)
والسبب - والله أعلم -
ان ابن رجب لم يقف على مسند مسدد الكبير فلا أعلم أنه نقل عنه
فإن قلت
جاء في فتح الباري لابن رجب
(وروى مسدد: حدثنا أبو قدامة ثنا صفوان ابن عيسى: ثنا محمد بن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " سبق درهم مائة ألف درهم " قالوا: يا رسول الله! وكيف يسبق درهم مائة ألف درهم؟ قال: " رجل له درهمان فأخذ أجودهما فتصدق به، ورجل له مال كثير فأخرج منه عرضه مائة ألف درهم فتصدق بها ")
انتهى
قلت (ابن وهب):
قوله (مسدد) تصحيف
والصواب
النسائي
فليعلم
ولا أدري كيف فات ابن رجب مسند مسدد
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:20 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفعنا بعلمك وفوائدك
وحديث أفلح وأبيه إن ........
كذلك أخرجه أبو داود فى باب كراهية الحلف بالآباء بعد أن ساق الأحاديث فى النهى عن ذلك
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:45 م]ـ
ابن رجب لم يقف على مسند مسدد الكبير فلا أعلم أنه نقل عنه
ولا أدري كيف فات ابن رجب مسند مسدد
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم
هل وقفتم على نقل ابن رجب عن المسند الصغير لمسدد
وقد كان موجودًا بالشام في عصر ابن رجب
بل سلم من فتنة تيمور لنك حتى وقف عليه ابن المبرد ونص في فهرس الكتب على وجوده ملحقًا بكتاب صفات رب العالمين لابن المحب بالمدرسة العمرية (بالصالحية - سفح جبل قاسيون)
إذن قد بقي موجودًا بدمشق إلى القرن العاشر
وكأن ابن رجب لم يكن ممن ينتاب المدرسة العمرية في أواخر عمره
خاصة لمّا وقع بينه وبين بعض كبار الحنابلة (التيميين:) ما وقع بسبب مسألة الطلاق وغيرها
فلعل ذلك حرمه من الإفادة من بعض كنوز ونفائس المدرسة العمرية المتضمنة خزائن منها الخزانة الضيائية
وقد قرأ ابن حجر مسند مسدد على أم الفضل خديجة البعلبكية ثم الدمشقية
ونص على أن هذا المسند في مجلدة لطيفة
وفي آخره جزء فيه فوائد أبي محمد ابن السقاء
ثم ذكر أن لمسدد مسندًا آخر كبيرًا يجيء قدر الأول ثلاث مِرار وفيه الكثير من الموقوف والمقطوع
¥