• فهذه النصوص ليست ظاهرة كلّ الظهور في الدلالة على ما أراده صاحب البحث ولكننا سنحاول التسليم بها جدلا ونبحث في أوجه دلالتها مركزين على بيان ولوج الاحتمال إليها
• فهو يستدل بهذه النصوص على أنّ في حروف اللين مدّا وإن كان أقل من مدّ حروف المدّ الأصلية ,والجواب والردّ على هذه الشبهة أن يقال لا يسمى المدّ مدّا إلاّ إذا كان حركتين فما فوق أما مادون ذلك فبيس بمدّ. يقول الإمام المرعشي في جهد المقل الصفحة 101: " المدّ في عرفهم لا يطلق علي ما دون مقدار ألف وامتداد أصوات حروف الرخو ما عدا المد لا يبلغ قدر ألف.فاعرف"
• كلّ ما في هذه النصوص أنّ في حروف اللين مدّا أقلّ من حروف المدّ , فهل هذا التفاوت في المدّ بين حروف اللين وحروف المدّ في قوته؟ فنقول حينها نعم في حروف اللين مدّا هو أقلّ من حروف المدّ قوة وتمكينا ولذا قال العلماء لا ينبغي أن يمد نحو رَيْب بأكثر ممّا يمد نحو العالمِين. أم هو من حيث القابلية للمد؟ فنقول نعم هو كذلك, فحروف المدّ أكثر قابلية للمدّ من حروف اللين ألا ترى أنها تمدّ لأدنى سبب بخلاف حروف اللين. أم أنّ المقصود شيء آخر غير الذي ذكرنا؟ قد يزعم أنّ المقصود أنّ المدّ موجود في أصل حروف اللين كما أنه موجود في أصل حروف المدّ فهو في القسمين من قبيل حقوق الحرف اللازمة لا مستحقاته العارضة. والجواب أنّ الموجود في أصل حروف اللين مطّا لا مدّا زائدا وهذا هو الذي عناه العلماء في هذه الأقوال , وقد أطلقوا عليه تسمية المدّ من باب الاشتراك اللغوي لا غير أما في الاصطلاح ففرق شاسع وبون واسع بين الأمرين , ولتتضح هذه المسألة جليا نقول أن جميع حروف الرخاوة فيها شيء من المطّ كما ذكر الإمام المرعشي في النص المتقدم وهو دون حروف المدّ أي دون ألف. فلا ينبغي أن نخلط بينه وبين المدّ. بل في الغنّة مطّة بمقدار حركتين فهي أكبر من مطّ حروف اللين ولم نسمع عن أحد من أهل العلم أنّه سماها مدّا أو أنه ألحقها بحروف المدّ وقاسها عليها. وفي الاستطالة من المطّ ما يقارب حروف اللين أو يزيد عليها ولم يقل أحد بأنّها مدّ ...
• ثم إنّ هذه النصوص تعارضها نصوص أخرى أوضح دلالة وبيانا في تمايز حروف المدّ واللين في كونهما يجتمعان في صفة اللين فكلّ ألف أو واو أو ياء ساكنة لا بدّ وأن تتصف باللين ويفترقان في المدّ فلا تتصف به هذه الحروف إلاّ بشرطين اثنين سكونها وأن تسبق بحركات من جنسها وعلى ذلك فليس في الواو والياء الساكنتين المسبوقتين بفتح مدّا بل كلّ ما فيهما هو اللين يقول العلامة أحمد البنا في الإتحاف: "وأما حرفا اللين فهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما ويصدق اللين على حرف المد فيقال حرف مد ولين بخلاف العكس فلا يوصف اللين بالمد على ما اصطلحوا عليه فبينهما مباينة حينئذ وإن تساويا من حيث قبول حرف اللين للمد" والنصوص في هذا الباب كثيرة لا يخلو منها كتاب في التجويد في باب صفات الحروف أو في مقدمات باب المدّ ....
• فإن كان ولا بدّ من الأخذ بهذا القول الأخير فلا ينبغي أن نسمي ما في حروف اللين حالة القصر (مدّ ما) كما سماه صاحب البحث بل هو مطّ تسببت فيه صفتي اللين والرخاوة والله أعلم بالحق والصواب
وفي الختام نسأل الله تعالى أن تكون هذه النقول وهذه الاستدلالات نافعة ومقنعة في تجلية الفهم ورفع اللبس عن هذا الحكم ... فإن لم تدرك ذلك فليس أقلّ من أن تُفيد هذه الوريقات كون المسألة خلافية فلا ينبغي الإنكار على من قال بعدم جواز مدّ اللين حركتين ورميه بفرية الجهل حينا أو بتهمة الافتراء والابتداع حينا آخر لا لشيء إلاّ لأنّ المنكر جاهل بالخلاف غير مطّلع على أبحاثه وحيثياته .... وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلّم ....
الهوامش:
31 البيتين: 192 - 193
32 المارغني في النجوم الطوالع ص: 67
33 معجم مصطلحات علم القراءات ص: 276 مصطلح رقم: 563
34 النفحات 118
35 النجوم الطوالع 86
36 فتح الوصيد 1\ 185
37 المهذب 1\ 38
38 شرح الطيبة 2\ 138
39 النشر 1\ 348
40 المرجع نفسه 1\ 349 ـ 350
41 شرح الطيبة 2/ 140
42 النجوم الطوالع 91
43 فتح الوصيد 1/ 185
44 محمد عبد الدايم خميس 118
45 النشر 1/ 350 إلى 362
46 التبصرة 75
47 النجوم الطوالع 90
48 النشر 1/ 349
49 سعيد يوسف السمنودي , الإيقاظ شرح بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ , ص50
50 نقلا من القول المتين في تجويد قصر اللين للأستاذ أبو عمر عبد الحكيم عبد الرزاق نسخة خاصة منزلة من الشبكة ص 08 ونص الدكتور حميتو تجده في العدد 28 الصفحة 114
51 شرح الطيبة للناظم 75
52 النشر 1/ 347
53 المهذب 1/ 38
54 غيث النفع 373
55 محمد عبد الدايم خميس 117
56 سراج القارئ المبتدي , ص 68. وله كلام نفيس في تشبيه من مدّ صيْفْ كم مدّ عليْهم وإليْهم
57 المهذب 1/ 38
58 غيث النفع 59
59 نفس الصفحة المتقدمة
60 البرهان في تجويد القرآن ص 53
61 نقلا من القول المتين في تجويد قصر اللين نسخة خاصة منزلة من الشبكة الصفحة 4 ثم الصفحة 7 من تأليف الأستاذ أبو عمر عبد الحكيم عبد الرزاق
62 النفحات الإلهية 115 ...
63 مذهب القالين بأنّ المقصود بالقصر في اللين هو الحبس وترك المدّ ومذهب القائلين بأنّ المقصود به حركتين
تمّ بحمد الله وعونه