[ما رأيكم في إنكار الترجيح بين القراءات المتواترة؟]
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[26 May 2010, 06:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
[ما رأيكم في إنكار الترجيح بين القراءات المتواترة؟]
قال أبو جعفر النحّاس:
" السلامة عند أهل الدين -إذا صحّت القراءتان - ألاّ يقال إحداهما أجود من الأخرى لأنهما جميعًا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيأثم من قال ذلك وكان رؤساء الصحابة ينكرون مثل هذا ".
مع أني قرأت مفاضلة لأحد كبار أهل العلم المتقدمين وقد اشتهر باقتفاء السنة؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[26 May 2010, 12:03 م]ـ
الترجيح بين القراءات المتواترة له جانبان
الأول من حيث الثبوت: وهذا لا ينبغي الترجيح فيه فإنها من حيث الثبوت سواء وفي مقام واحد من التواتر والقبول.
الثاني: من حيث قوة الفصاحة أو وضوح المعنى أو البلاغة: فإنه يمكن المفاضلة بينها في هذا الجانب ولا حرج فيه، وقد أشار إلى جواز ذلك وفعله كثير من علماء القراءات المتقدمين والمتأخرين، ويفهم من قول ابن الجزري وغيره في بيان شروط القراءة المقبولة أن تكون بوجه فصيح أو أفصح، فمن المتواتر ما كان على وجه فصيح ومنها ما كان على وجه أفصح، وكذلك المعنى قد يظهر في إحدى القراءتين بشكل أظهر من الأخرى، كما يحصل بين الآيات، والله أعلم.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[26 May 2010, 02:41 م]ـ
شكرا للأخت أم الأشبال على إشراكنا معها فيما يستوقفها من قضايا
وللأخ الأستاذ أحمد شكري فيما سطره وبيّنه. هذا موضوع قيّم يستوقف كثيرا من الدارسين ويقلِّدُ فيه الناس بعضهم، ويتورَّع آخرون عن الخوض فيه خشية أن يقعوا في قَفْوِ ما ليس لهم به علم أو تورعا عن الخوض في موضوع مهيب وفي هذا جاء قول أبي جعفر النحاس السابق. ولديّ رأيٌ كنتُ كوّنته عن هذه المسألة منذ سنين لم يطرُق فاكرتي ما يجعلني أحيد عنه، ودون خوض في التيارات الثلاثة الرئيسة وهي موقف ابن جرير والزمخشري وأهل القراءات ودون مناقشة آرائهم لضيق الوقت ولأنها قد نوقشت في الملتقى من قبل، أذكر رأيي - بتواضع- عن هذه المسألة:
المتواتر هو المصحف وما اتفقت عليه القراءات أما ما سوى ذلك فيعجبني قول من قال إن القراءات العشر متواترة عن القراء لا في نفسها، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله، مثلما أن كتب الحديث الرئيسة كالصحيحين والسنن متواترة عن مصنفيها وهي في مجملها آحاد فيما بين المصنفين وبين النبيّ صلى الله عليه وآله وقد سارع بعض الناس إلى ادعاء تواتر القراءات لأسباب إما أنه مزج بين الصحة والقبول والشهرة وبين التواتر، ولكن الصواب هو ما قررته. أو أنه تعصب لعلمه وتخصصه أو أنه فهم قول الله تعالى "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" على وجه من وجوه المعاني.
وعليه فلا بأس من الترجيح بين القراءات وإعمال الفكر أيها أكثر موافقة للسياق والمعنى فهي روايات صحيحة
لقراءة رسم يحتملها. وذلك لأن القراء الكبار الذين رويت عنهم القراءات وحملت أسماءهم إنما اختاوا من الوجوه ما رأوه أصحّ فقد رجّحوا هُمْ ضمنيا بين القراءات. ونحن نعتقد أن القراء العشرة كانوا يعرفون جميع القراءات وأن التاريخ قد نقل لنا ما استمروا على الإقراء به برهة ترجيحاً منهم واختياراً لقراءة على قراءة.
والله أعلمُ
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[27 May 2010, 05:54 ص]ـ
أقدم شكري للأستاذين الفاضلين، لتكرمهم بإفادة أختهم طالبة العلم.
وهذه نقولات أردت أن أضيفها، لعلي أخطأت في اختيارها ولعلها مفيدة للموضوع الدائر عليه الحديث أترك الحكم للأساتذة الكرام.
بالنسبة للصحابة قال صاحب تسهيل علم القراءات:
وسبب الخيارات إما التسهيل على لغة من كان يقرؤه الصحابي من قبيلة .... لكنه يضاف أنه ربما تخير حكما لسبب جمالي أو تأثيري في القراءة على لغة أحد القبائل.
ورد في طبقات الحنابلة:
وقال أبو داود سمعت أحمد سئل عن القراءة في فاتحة الكتاب ملك أو مالك يعني أيهما أحب إليك قال: مالك أكثر ما جاء في الحديث.
أما نافع وكما ورد في تسهيل علم القراءات، فقد قال:
أدركت عدة من التابعين، فنظرت إلى ما اجتمع عليه اثنان منهم فأخذته، وما شذ فيه واحد تركته حتى ألفت هذه القراءة.
أما حمزة فقد كان يقول " ما قرأت حرفا إلا بأثر "
أما الكسائي فقد كان يتخير كما يظهر دون أثر معتمدا على معرفته باللغة العربية كما يظهر والله أعلم.
فقد ورد في كتاب المبسوط في القراءات العشر لابن مهران:
ذكر أن الكسائي كان يقرأ " مالك " بالألف زمانا، ثم قال: لاأبالي كيف قرأتها " ملك" " أو مالك ".
وكان أبو عمرو يقرأ:
بما يختار من لغة العرب، وبما بلغه من لغة النبي صلى الله عليه وسلم وجاء تصديقه في كتاب الله تعالى.
والله أعلم.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[07 Jul 2010, 12:44 م]ـ
قال ابن عطية - رحمه الله - (: هذه القراءات لا يظن إلا أنها مروية عن النبي عليه السلام: وبجميعها عارض جبريل عليه السلام مع طول السنين توسعة على هذه الأمة، وتكملة للسبعة الأحرف حسب ما بيناه في صدر هذا التعليق، وعلى هذا لا يقال: هذه أولى من جهة نزول القرآن بها، وإن رجحت قراءة فبوجه غير وجه النزول) المحرر الوجيز،تفسير الآية: 140 من سورة آل عمران
¥