تم الاندماج مع الموقع الرسمي لمشروع المكتبة الشاملة وقد يتم الاستغناء عن هذا النطاق قريبا

فصول الكتاب

<<  <   >  >>

[أحجية للمتخصصين في القراءات]

ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[20 Jun 2010, 04:10 م]ـ

الإخوة المتخصصون في علم القراءات وتحرير طرقها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بينما كنت أمس أضع اللمسات الأخيرة على كتابي " تيسير طرق النشر من أمهاته إلى الرواة " فاجأني:

كتاب من أمهات النشر يحفظه اليوم مئات طلبة العلم وكذلك هو محفوظ في الصدور منذ نظمه صاحبه الرجل الصالح أبو القاسم الشاطبي رحمه الله

هذا الكتاب جميع أحرفه وطرقه تلقاها الشاطبي رحمه الله أداء قرأ به على شيوخه ونصا منصوصا في مصنفات طرق الرواة مصنفات آخرها التيسير للداني (ت 444 هـ) وهو أصل كتابه حرز الأماني.

غير أن الشاطبي رحمه الله قد ضمّن نظمه الحرز أداءات خارج التيسير، وكانت المفاجأة يوم أمس أنها كلها منصوصة في كتب أقدم من التيسير للداني وهي كالتالي:

(1) رواية ابي نشيط عن قالون

قرا بها / عبد المنعم في الإرشاد ـ صالح بن إدريس ـالقزاز ـ ابن الأشعث ـ أبي نشيط ـ قالون

= وقرأ بها الشاطبي زيادة على التيسير بل من غير طريق الداني كله ـ النفزي ـ ابن غلام الفرس ـ ابن شفيع ـ ابن سهل ـ ابن غصن الطائي ـ على أبي الطيب عبد المنعم (ت 389 هـ) في الإرشاد

(2) طريق الأزرق:

/ قرأ بها الداني من جامع البيان ـ الخاقاني ـ الأنماطي ـ الخياط ـ النحاس ـ الأزرق

= قرأ بها الشاطبي في الحرز ـ النفزي ـ ابن غلام الفرس ـ أبي داوود ـ الداني

(3) رواية دوري أبي عمرو

قرأ بها /عبد المنعم ـ المجاهدي ـ ابن مجاهد خارج التيسير؟ ـ أبو الزعراء ـ دوري أبي عمرو

= وقرأ بها الشاطبي في الحرز ـ النفزي ـ ابن غلام الفرس ـ كل من شيخيه ابن الدوش وأبي داوود كلاهما ـ الداني في المفردات السبع؟ ـ طاهر في التذكرة ـ عبد المنعم بن غلبون.

(4) رواية دوري أبي عمرو

/ الطرسوسي (ت 420 هـ) في المجتبى ـ السامري ـ ابن مجاهد خارج السبعة ـ أبو الزعراء ـ دوري أبي عمرو

= قرأ بها الشاطبي ـ النفزي ـ ابن غلام الفرس ـ ابن شفيع ـ ابن سهل ـ الطرسوسي

وهكذا سلمت الشاطبية من كل أداء غير منصوص رغم عدم طعني في الأداء غير المنصوص لكن اقترانهما أكبروأقرب إلى وصف القرآن الموصوف بأنه كتاب أي مكتوب وقرآن أي مقروء واقرب إلى سلوك الصحابة حين قصدوا إلى جمع المصحف فتتبعوا المحفوظ منه في الصدور ـ وهو الأداء ـ يجمعونه ولا يثبتون منه إلا ما وافقه المكتوب منه في الرقاع ـ وهو المنصوص.

طالب العلم

الحسن بن ماديك

ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[21 Jun 2010, 02:57 ص]ـ

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الحبيب أرى أن العبارة التي أوردتها فيما يأتي:

واقرب إلى سلوك الصحابة حين قصدوا إلى جمع المصحف فتتبعوا المحفوظ منه في الصدور ـ وهو الأداء ـ يجمعونه ولا يثبتون منه إلا ما وافقه المكتوب منه في الرقاع ـ وهو المنصوص.

بحاجة إلى تدقيق؛ ذلك أن جمع القرآن الكريم كتابة غير معتمد على موافقة الأداء، فالقرآن المكتوب هو عينه الذي كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولم تكن كتابته وفقا لما يقرأ به، بل وفقا لما أقرّه النبي صلى الله عليه وسلم.

ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[21 Jun 2010, 05:58 م]ـ

(2) طريق الأزرق:

/ قرأ بها الداني من جامع البيان ـ الخاقاني ـ الأنماطي ـ الخياط ـ النحاس ـ الأزرق

= قرأ بها الشاطبي في الحرز ـ النفزي ـ ابن غلام الفرس ـ أبي داوود ـ الداني

إن كان مذهب الداني هو التوسط في البدل مع التقليل في الذوات من طريق ابن خاقان من جهة

وقراءته على أبي الحسن أي بقصر البدل مع الفتح في الذوات ليست من طرق الحرز

فأرجو أن تبيّن لنا مصدر الإمام الشاطبيّ للأزرق في قصر البدل مع الفتح، وطوله مع الوجهين في الذوات.

لأنّكم حصرتم زيادات القصيد في قراءة الداني عن ابن خاقان وهذا غير معقول لكون الداني لم يقرأ عليه بطول البدل كما هو ظاهر النشر، ولم يقرأ عليه بقصر البدل ولا بالفتح في الذوات.

ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[21 Jun 2010, 07:19 م]ـ

الأخ محمد يحيى شريف

جزاك الله خيرا ووقاك شرا

¥

<<  <   >  >>
تعرف على الموسوعة الشاملة للتفسير