خامساً - في صرح الحق والباطل سينتصر الحق في النهاية وإن انتفش الباطل وعربد في البداية، وهذه سنة نلاحظها في تفاصيل الحياة اليومية كما نلاحظها في الأحداث الكبار، قال تعالى: ((أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً ومِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الحَقَّ والْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ)) [الرعد:17].
يقول ابن قتيبة شارحاً هذه الآيات: (هذا مثل ضربه الله للحق والباطل يقول: الباطل وإن ظهر على الحق في بعض الأحوال وعلاه، فإن الله سيمحقه ويبطله، ويجعل العافية للحق وأهله، ومثل ذلك مطر جود أسال الأودية بقدرها (35) ((فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً)) أي عالياً على الماء كما يعلو الباطل تارة على الحق، وكذلك المعادن إذا دخلت الكير يوقد عليها فيعلوها مثل زبد الماء ثم قال: ((فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً)) أي يلقيه الماء عنه فيتعلق بأصول الشجر وجنبات الوادي، وكذلك خبث الفلزّ يقذفه الكير، فهذا مثل الباطل ((وأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ)) فهو مثل الحق) (36).
والمسلمون هم أحق الناس بهذه السنة وإذا تأخر عنهم فلأمر ما في نفوسهم، أو لأنه لم تتمحص صفوفهم وكيف لا ينصرهم الله سبحانه وهم أولياؤه، وهل يستوي المجرمون والمسلمون، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:» نصرت بالرعب مسيرة شهر «وهذا الكلام ليس من باب ((نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وأَحِبَّاؤُهُ))، فهذه لا يفكر فيها المسلم ولكنها من باب وعد الله الصادق بنصر المؤمنين عندما يكونون مؤمنين فعلاً، قولاً وعملاً، وليس من قبيل الأماني ويجب أن يعتقد من تأخر عنه النصر والتمكين أنه ما تأخر إلا لسبب أو لأسباب، فلا يلومن إلا نفسه، ولا يضع المعاذير لنفسه ويلقي بالتبعة على غيره.
للبحث صلة.
الهوامش:
1 - السخاوي: الإعلان والتوبيخ لمن ذم التاريخ /23.
2 - انظر السخاوي: الإعلان والتوبيخ /23.
3 - المصدر السابق /49.
4 - من الكتب الجيدة التي ألفت ما كتبه الدكتور محمد رشاد خليل في (المنهج الإسلامي لدراسة التاريخ وتفسيره).
5 - من رواد هذه المرحلة التي تأثرت بالمستشرقين: حسن إبراهيم حسن وأحمد أمين ومن تأثر بهم من تلامذتهم.
6 - - انظر: ابن القيم: الجواب الكافي /22، ودراسات في حضارة الإسلام لجب/152.
7 - يقول (نيبور) و (مارتيان): إن هدف التاريخ يقع خارج التاريخ. انظر: ادوار كان: ما هو التاريخ/82.
8 - الذي يقول بأن هناك مميزات خاصة لجماعات خاصة من البشر.
9 - الذي قال به ماركس، وقد أخذه عن هيغل الذي يقول بتناسخ الحضارات وأن كل حضارة تحمل في داخلها تناقضاً وهذا التناقض يصطدم مع ضده فينتج شيئاً ثالثاً، وهكذا فالعالم يتجه إلى الروح الكلي!! حور ماركوس هذه النظرية وقال: إن طرق الإنتاج هي التي تعين طرائق التفكير، وهكذا يستمر صراع الطبقات حتى ينتهي الأمر أخيراً إلى حكم طبقة العمال، انظر لويس جودشك: كيف نفهم التاريخ /549.
10 - يرى هذا المؤرخ أن الحضارة كالإنسان تماماً، ولابد أن تمر بفترة النشوء والشباب ثم الهرم فالفناء محتم عليها.
11 - يفسر (توينبي) الحضارة بأنها: رد معين يقوم به أحد الشعوب أو الأجناس في مواجهة (تحد) معين، والطبيعة بالخصوص - أي الجغرافيا - هي التي تقوم بهذا التحدي، وحسب مستوى التحدي وفعالية الرد تقوم حضارة هذا الشعب إما بالتقدم والوثوب إلى الأمام، أو الجمود ومن ثم الفناء. انظر: (شروط النهضة لمالك بن نبي/88).
12 - محمد عبد الله دراز: الدين /84.
13 - شروط النهضة /67 - ط. مكتبة دار العروبة بالقاهرة.
14 - مختصر دراسة للتاريخ 1/ 5.
15 - شروط النهضة/73.
16 - الصارم المسلول /250.
17 - المقدمة 2/ 526، نشرة علي عبد الواحد واقي.
18 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 1/ 271.
19 - أخرجه أبو داود 2/ 211، والحاكم وأحمد، انظر فضائل الشام للربعي /38 - بتحقيق الألباني.
20 - قال الألباني في تعليقه على مناقب الشام لابن تيمية: إسناده صحيح وهو موقوف.
21 - صحيح الجامع الصغير 1/ 139.
22 - الصراع الدولي في الشرق الأوسط /14.
23 - المصدر السابق /181. والمؤلف في تعبيراته (الشرق الأدنى) أو (الامبراطورية) متأثر بمسميات الغربيين لتاريخنا.
24 - المصدر السابق /20.
25 - وقد يوضح هذا الأمر الكوني تفسيران: 1 - أن (أمرنا) هنا بمعنى كثرنا من أمر المال، يأمر إذا كثر، يقال: خير المال سِكَّةِ مأبورة، أو مهرة مأمورة، فالمأمور: الكثير الولد، والسكة: السطر من النخل، والمأبورة: المُصلَحة.
2 - ومن القراءات في الآية: أمرنا مترفيها، أي أصبحوا هم الأمراء حتى يحق عليها القول، فالله يريد أن يهلك هذه القرية لفسادها، فكانت كثرة المترفين أو وجودهم كأمراء هو السبب المباشر. والتفسيران يرجعان إلى أن الأمر قدري كوني، وهو اختيار ابن تيمية -رحمه الله-. انظر الأمالي لأبي علي القاري 1/ 103. ط. دار الشعب.
26 - فتاوى ابن تيمية 3/ 285.
27 - صحيح الجامع الصغير 5/ 141، قال عنه الألباني: حسن.
28 - يعني بذلك: وقعة الحرة عندما ثار أهل المدينة على يزيد بن معاوية.
29 - الفتاوى 11/ 114.
30 - الذهبي: سير أعلام النبلاء 3/ 94.
31 - تأملات في سلوم الأنسان /41 - نشرة جامعة الدول العربية.
32 - توينبي: الإنسان وأمه الأرض. انظر: زكي محمود - هذا العصر وثقافته / 27.
33 - انظر ما كتبه الدكتور محمد عبد الله دراز في كتابه: (دستور الأخلاق في القرآن) حول هذا الموضوع، وما كتبه الأستاذ جودت سعيد حول سنن تغير ما بالنفس في كتابه (حتى يغيروا ما بأنفسهم).
34 - مختصر صحيح مسلم للمنذري. تحقيق الألباني/296.
35 - أي: الكبيرة على قدره، والصغيرة على قدره.
36 - ابن قتيبة: تأويل مشكل القرآن /326 - تحقيق: سيد صقر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
منقول