ولا تخفى دقة عزو المحقق ابن الجزري ومنه هذا الجزء من المصباح لأبي الكرم (1/ 267) قال الشهرزوري: " وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب الصريفيني عن أبي حفص عمر بن إبراهيم الكتاني، وقال الكتاني حدثنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه النحوي حدثنا شعيب بن أيوب الصريفيني قال قرأت على يحيى بن آدم قال قرأت على أبي بكر بن عياش. " اهـ بلفظه
قلت: والشاهد من الطريق الثانية لابن الجزري في النشر أنه انتقاها عن ابن مجاهد في غير كتابه السبعة ولا يختلف المتخصصون على ذلك إذ قد عدّ منه الدكتور أيمن سويد حفظه الله في السلاسل الذهبية من ذلك الكثير تحقيقا منه ومنه الطريق المرقمة فيه برقم (569) وقال حين بسطها في الصفحة (361) تعليقا عليها: " لم أجد هذا الإسناد في السبعة لابن مجاهد، والله أعلم. " اهـ بلفظه
وكان الاستدراك على السلاسل أن سبعة ابن مجاهد ليست مظنة هذه الطريق فلا معنى للبحث في السبعة عنها بعد قول ابن الجزري في النشر " وبإسنادي المتقدم في كتاب السبعة لابن مجاهد إلى الخطيب المذكور قال أخبرنا به أبو حفص عمر بن إبراهيم الكتاني قال أخبرنا أبو بكر بن مجاهد قال أخبرنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد نفطويه " اهـ يعني أن هذه الطريق لم يتضمنها كتاب السبعة لكنه تلقاها عن شيوخه المذكورين إلى ابن مجاهد عن الصريفيني عن ابن آدم عن شعبة.
قلت: وخيّل إلى كثير من المتخصصين ومنهم الدكتور أيمن ومقلده أحمد فريد محمد أن كتابي التذكرة والإرشاد لابني غلبون ليسا من الطرق المنتقاة في النشر إذ نسوا أو تجاهلوا أن التذكرة لطاهر قد انتقت لشعبة من قراءة طاهر على أبيه عبد المنعم في الإرشاد على أبي سهل على ابن مجاهد، وحسبوه فقط في السبعة ولاقتصار طرق السبعة لابن مجاهد على قول ابن مجاهد نفسه في مقدمة سبعته:
ـ وما كان من قراءة عاصم بن أبي النجود عن أبي بكر بن عياش فإن عبد الله بن محمد بن شاكر أخبرني بها عن يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن عاصم من أول القرآن إلى خاتمة الكهف
ـ وأخبرني إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي عن أبيه عن يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم بذلك من أول القرآن إلى آخره " اهـ من السبعة
وحسب الشيخ أحمد فريد محمد من الفتح المبين عليه قوله: "فلأبي الطيب طريقانِ عن شعبةَ، أما الأولى فهي عن ابن مجاهد وهو يروي عن شعبة من طريق يحيى بن آدمَ وغيرِه ممن ليسوا من طرقِ النشر، أما روايته عن يحيى كما في السبعة له ص 94 فبواسطة عبد الله بن شاكر، وإبراهيم بن أحمد الوكيعي عن أبيه، وليسا من طرق النشر عن شعبة، أما الطريق الأخرى: فمنتهاها ابنُ شَنَبُوذٍ ولا تتمةَ للإسناد. اهـ بلفظه
وأقول: ولماذا ألزمت صاحب التذكرة والإرشاد بطرق ابن مجاهد في السبعة من طريقي عبد الله بن شاكر والوكيعي عن أبيه ومن طريق ابن شنبوذ؟ ولم ترفع رأسك إلى أداء ابن مجاهد الذي أقرأ به تلميذه الكتاني وأقرأ به الكتاني تلميذه أبا محمد الخطيب (المرقم في غاية النهاية برقم (1884) وكما اعتمده ابن الجزري في طرقه لشعبة من كتاب المصباح لأبي الكرم ومن اختياراته هو في نشره كما تقدم.
ولا معنى لقول أحمد فريد محمد كذلك: " أما الطريقان الأُولَيان فهما طريقا ابنِ مجاهد في السبعة، وأما الأُخرَيان فهما طريقا أبي الطيب في الإرشاد، وتقدمَ الكلامُ على الجميع."اهـ بلفظه
كما لا معنى لقول أحمد فريد محمد كذلك: " نعم ذكر الدانيُّ في الجامع (ط الشارقة 1/ 347) أنه قرأ بهذه الرواية على ابن شَنَبُوذٍ عن رواته ـ وسمَّاهم ـ عن يحيى العُلَيميِّ عن شعبة، ولكن هذه طريقُ الدانيِّ من جامعه، وهي مذكورة في كتاب السلاسل برقم 596 وفي جدول أسانيد شعبة ص 365اهـ بلفظه.
ولا معنى لقول أحمد فريد محمد: " وقد انتقى الجزري روايةَ شعبةَ من طريقَين هما: طريقُ يحيى بنِ آدم من طريقي الصَّريفينيِّ وأبي حَمْدونٍ عنه، وطريقُ العُلَيميِّ من طريقي ابنِ خُلَيعٍ والرزَّازِ ـ كلاهما ـ عن أبي بكرٍ الواسطيِّ عنه كما في النشر " اهـ بلفظه ولا يفيد شيئا إذ يعلمه ويحفظه طلبة العلم أمثالي وليس موضوع البحث.
¥