وأماالقسم الثالث من الأقسام التي ذكرها مكي لايخرج عن ما تقدم توجيه وجه القياس فيه، وقد وجهه الجعبري بكلام حسن قال فيه ( ... َبَّيَنا عند قوله- يعني الشاطبي- واقتس لتنضلا- الجمع بين الامر بالقياس والنهي عنه، وقول الداني في آخر كتاب الراءات:"النص في ذلك معدوم، وإنما بيناه على الأصول المتقدمة، وقول مكي:"أكثر هذا الباب قياس، وبعضه اخذ سماعا"، من قبيل المأمور به لا المنهي، ومعناه عدم النص على عينه، فحمل على نظيره الممثل به بعد ثبوت الرواية في المراد الأصل، لاأنها عملا بمجرد القياس وفتحا لباب الرأي، ولقد كانا على غاية من الدين والتمسك بالأثر، وحقق ذلك ماقاله الداني في أرجوزته ([14] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftn14))، فإياك أن تحمل كلامهما على هذا، فتنتظم في واو) ويقولون هو من عند الله)، ([15] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftn15)) هـ كلامه، وسيأتي مزيد تفصيل لهذه المسألة.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref1) ما بين القوسين زيادة ليست في الأصل، وهي زيادة لازمة.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref2) انظر كتاب: (في الأدب الجاهلي)، ص:95 - 97،الطبعة الثامنة عشرة، دار المعرف، ويشار هنا إلى أن هذا النص لايوجد في كل طبعات الكتاب، ولعل ذلك عائد إلى الانتقادات الواسعة التي قوبل بها الكتاب إبان صدوره،
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref3) انظر: النشر 1/ 18، يشير ابن الجزري بهذا الكلام إلى الإمام القيجاطي الذي كان يرى ترقيق لام الجلالة الواقعة بعد الراء المرققة لورش في نحو (ولذكر الله) بناء على أن حكم الحركة الممالة كحكم الكسرة،وهذا القياس مبني على ما روي عن أبي عمرو والكسائي من ترقيق لام الجلالة الواقعة بعد الفتح والضم، قال القيجاطي وبه قرأت من طريقه -يعني ألأهوازي- قال: وإنما ذكرت ذلك،وإن كان مما لا يؤخذ من طريق الداني،ليأنس بذلك من لم تغبر قدماه في هذا العلم،وليس عنده منه إلا الدعاوى، فيزول عنه ما يستبعده من ترقيق اللام بعد الحركة الممالة، وأما المقرئ العالم بوجوه المقاييس،إذا تقرر عنده أن حكم الحركة الممالة حكم الكسرة سواء فلا يخالف في وجوب ترقيق اللام من اسم الجلالة بعدها لورش، انظر شرح المنتوري على الدرر، ص.668
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref4) انظر: النشر 1/ 17 - 18
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref5) انظر: النشر 1/ 17 - 18
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref6) انظر: شرح المنتوري على الدرر اللوامع 2/ 637.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref7) انظر: شرح المنتوري على الدرر اللوامع 2/ 637
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref8) انظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها 1/ 218
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref9) هو محمد بن محمد بن علي الكناني القيجاطي الأندلسي، قرأ على ابن الفخار وابن مرزوق، وقرأ عليه المنتوري وهو عمدته، وهو صاحب التكملة المفيده لحافظ القصيدة، توفي سنة811هـ
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref10) هو عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب، الأنصاري القرطبي، أخذ عن ألأهوازي وابن نفيس، من تصانيفه المفتاح في القراءات السبع،،توفي سنة461، انظر:الغاية 1/ 482
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref11) هو الحسن بن علي بن يزداد، ابو علي الأهوازي، من تصانيفه الوجيز والموجز والإيضاح توفي بدمشق سنة446،انظر: الغاية 1/ 220_221
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref12) انظر: شرح المنتوري على الدر 2/ 641،وانظر المفتاح ص165 وفيه ( .. وسالت عنها أبا علي المالكي، في جامع مصر، فقال لي روي حفص عن عاصم الوقف عليها بالياء)
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref13) انظر التبصرة ص:42
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref14)) لعله يقصد قول الداني في المنبهة:
فلا طريق لقياس ونظر= فيما أتى به أداءٌ أو أثر
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106274#_ftnref15) انظر: كنز المعاني في شرح حرز المعاني، (مخطوط) ورقة:238
¥