أرشيف ملتقى أهل التفسير

ونص الجعبري على أن النقل في (كتابيه إني) وقال إنه من طريق ابن هلال عن الأزرق، ولفظه:. ( .. بل الوجهان انشعبا من طريق الأزرق، فالنقل عن ابن هلال عنه، وتركه عن ابن سيف عنه) ([26] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106487#_ftn26))، وهذا يدل علي أن الأخذ للأزرق بالنقل في هذا الحرف أمر قائم على الرواية الثابتة عن الأزرق وغيره من رواة ورش.

وأما قوله ((إن الأمانة لتلزم بقراءة هذا الحرف لورش بالسكت والقطع موافقة لجمعيع القراء والرواة .. )) فيجاب عنه، بأنه تعميم في غير محله، لما تقدم من اتفاق جمهور رواة ورش علي النقل في هذه الكلمة، ولصحة الرواية بذلك عن ابن جماز من رواية العمري عن أصحابه عن أبي جعفر، كما في النشر ([27] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106487#_ftn27))

فهذا يدلك علي أن منهج أئمة القراءات في التعامل مع هذه النصوص، لايخرج عن نطاق الرواية، وسيأتي مزيد بيان لهذه المسالة في مناقشة الأمثلة التي ادعي فيها القياس.

[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106487#_ftnref1) ) انظر كتاب: (في الأدب الجاهلي)، ص:95 - 97،الطبعة الثامنة عشرة، دار المعرف، ويشار هنا إلى أن هذا النص لايوجد في أغلب طبعات الكتاب، ولعل ذلك عائد إلى الانتقادات الواسعة التي قوبل بها الكتاب إبان صدوره،

[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106487#_ftnref2)) انظر: النشر 1/ 18، يشير ابن الجزري بالفقرة الأخير إلى الإمام القيجاطي الذي كان يرى ترقيق لام الجلالة الواقعة بعد الراء المرققة لورش في نحو (ولذكر الله) بناء على أن حكم الحركة الممالة كحكم الكسرة،وهذا القياس مبني على ما روي عن أبي عمرو والكسائي من ترقيق لام الجلالة الواقعة بعد الفتح والضم، قال القيجاطي وبه قرأت من طريقه -يعني ألأهوازي- قال: وإنما ذكرت ذلك،وإن كان مما لا يؤخذ به من طريق الداني،ليأنس بذلك من لم تغبر قدماه في هذا العلم،وليس عنده منه إلا الدعاوى، فيزول عنه ما يستبعده من ترقيق اللام بعد الحركة الممالة، وأما المقرئ العالم بوجوه المقاييس،إذا تقرر عنده أن حكم الحركة الممالة حكم الكسرة سواء فلا يخالف في وجوب ترقيق اللام من اسم الجلالة بعدها لورش، انظر شرح المنتوري على الدرر، ص.668

[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106487#_ftnref3) انظر: النشر 1/ 17 - 18

[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106487#_ftnref4) انظر: النشر 1/ 17 - 18

[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106487#_ftnref5) انظر: شرح المنتوري على الدرر اللوامع 2/ 637.

[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106487#_ftnref6) انظر: شرح المنتوري على الدرر اللوامع 2/ 637

[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106487#_ftnref7) انظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها 1/ 218

[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106487#_ftnref8) هو محمد بن محمد بن علي الكناني القيجاطي الأندلسي، قرأ على ابن الفخار وابن مرزوق، وقرأ عليه المنتوري وهو عمدته، وهو صاحب التكملة المفيده لحافظ القصيدة، توفي سنة811هـ

[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106487#_ftnref9) هو عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب، الأنصاري القرطبي، أخذ عن ألأهوازي وابن نفيس، من تصانيفه المفتاح في القراءات السبع،،توفي سنة461، انظر:الغاية 1/ 482

[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106487#_ftnref10) هو الحسن بن علي بن يزداد، ابو علي الأهوازي، من تصانيفه الوجيز والموجز والإيضاح توفي بدمشق سنة446،انظر: الغاية 1/ 220_221

[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=106487#_ftnref11) انظر: شرح المنتوري على الدر 2/ 641،وانظر المفتاح ص165 وفيه ( .. وسالت عنها أبا علي المالكي، في جامع مصر، فقال لي روي حفص عن عاصم الوقف عليها بالياء)

¥