ونفس الكلام تقريبا يقال عن القسمين الأخيرين؛ فخلاف القراء في بعض الأحرف لازم لا يجوز العدول عنه إلى غيره لكن الأخذ بوجه دون وجه لا يوجب الإثم الشرعي ... والتجويد واجب وتعلّه لازم متعلق بذمة جميع المكلفين بقراءة شيئا من كتاب الله عزّ وجلّ لكنّ من أتقن القراءة بالتلقين أو بالطبع دون تعلّم لقواعده ومسائله لا يوقعه في الإثم الشرعي ولا يسمى عاصيا ... والله أعلم بالحقّ والصواب.
3. الواجب الاصطلاحي: هو الذي يطلق في مقابلة اللازم والجائز والممتنع
• فاللازم ما أجمع القراء على حكمه من جميع الوجوه أو هو ما أجمع القراء على حكمه وصفة حكمه مثاله: المدّ اللازم في نحو: {ألم} , {يس} في فواتح السور وفي {ولا الضالّين} و {ءالْآنَ} و {محيايْ} ونحو ذلك ... فقد أجمعوا على المدّ وعلى أنّه لا يقلّ عن ستّ حركات ... ومثله إبدال الهمز في نحو {ءادم} و {إيمان} و {أوتي} فقد أجمعوا على تغييره وعلى أنّه لا يغيّر إلاّ بالإبدال ... وقد يطلق بعضهم على هذا النوع اصطلاح الواجب الصناعي كما تقدّم قريبا ...
• الواجب هو ما أجمع القراء على حكمه و لكن ليس من جميع الوجوه أو هو ما أجمع القراء على حكمه دون صفات هذا الحكم ومثاله في مقابل الأمثلة المتقدمة في اللازم؛ المدّ الواجب وهو المدّ المتّصل الذي أجمع القراء على مدّه ولكنّهم اختلفوا في مقدار هذا المدّ وحكم الهمزة الثانية في {ءالذكرين} , {ءالله} , {ءالان} أجمعوا على تغييرها و اختلفوا في طريقة هذا التغيير فذهب أكثرهم إلى التغيير بالإبدال واختار آخرون التغيير بالتسهيل ...
• الجائز ما اختلف القراء في حكمه ومثاله في مقابل الأمثلة المتقدمة؛ المدّ الجائز في المنفصل نحو {بما أنزل} والعارض نحو الوقف على {العالمين} والبدل نحو {ءادم} اختلف القراء في حكم مدّه بين من زاد على ما في أصله وبين من قصره على ما فيه من المدّ الطبيعي , وتغيير الهمز في نحو أَءَرباب , أَءِله , أَءُلقي ... اختلفوا بين من أجاز التغيير بمختلف أوجه التغيير وبين من منعه وقرأ بالتحقيق
الممتنع: ما أجمع القراء على إسقاط الحكم فيه كامتناع المدّ في بعض الأحرف وامتناع الإدغام في أخرى وهكذا ...
الهوامش:
1 الحدود في أصول الفقه للباجي ص80 , علم أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف ص105 وما بعدها ,الواضح في أصول الفقه للدكتور محمد عبد الله سليمان الأشقر , إرشاد الفحول للشوكاني ص17 مذكرة الشنقيطي على روضة الناظر ص31 ـ 32
2 الشيخ عثمان بن سليمان مراد رحمه الله: نظم السلسبيل الشافي في التجويد , هو نظم جامع في أحكام التجويد يتكون من 265 بيت
3 البيت رقم 155
4 نهاية القول المفيد ص43
5 محمد مكي نصر الجريسي: نهاية القول المفيد في علم التجويد؛مكتبة الصفا 1999م 1420هـ ص42
6 معجم مصطلحات علم القراءات للدكتور عبد العلي المسئول ص336
7 تمام الآية {لقد سمع الله قول الذين قالوا إنّ الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حقّ ونقول ذوقوا عذاب السعير}
8 نهاية القول المفيد ص44
9 نفسه ص44 ـ 45
10 محمود خليل الحصري: معالم الاهتداء إلى معرفة الوقوف والابتداء؛ مكتبة السنة القاهرة 1423هـ 2002م ص14
11 نفسه ص15
12 يقصد الوجوب الصناعي بدليل قوله (اللزوم العرفي)
13 المنح الفكرية ص136
ـ[علاوةمحمدزيان]ــــــــ[09 Dec 2010, 02:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الرسلين محمدبن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما
وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أخي الكريم /:بودفلة
أخي في الله لقد أفدتنا وأنرت السبيل أمامنا بشرحك الماتع لموضوع (اصطلاح الواجب عندالقراء وعلماءالتجويدبين
الشرعي الصناعي والاصطلاحي) موضحاذلك بالأمثلة التي ضربتها من القرآن فجزاك الله كل خير.
وماأراه سيدي أنك لماأتيت بمثال زيادة (من) في جملة: (تجري-من-تحتها الانهار) حددت ذلك بآخر سورة التوبة. عندبعض القراء
الاأنك لماأتيت بمثال زيادة كلمة (هو) في جملة (فان الله-هو-الغني الحميد) لم تحدد موقعها ممايوهم القارئ أنها حيثماأتت في القرآن
وعليه سيدي حسب علمي المحدود والمحدودجدا هي في سورة الحديد وفي الآية رقم (24) وهي قوله تعالى: (الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله -هو- الغني الحميد) أرجوالتحديد بالضبط ودمتم في خدمة القرآن وحسبكم أخي قوله عليه
الصلاة والسلام (خيركم من تعلم القرآن وعلمه).
ـ[بودفلة فتحي]ــــــــ[09 Dec 2010, 09:01 م]ـ
شكرا للأخ الكريم علاوة محمد زيان
المفروض أنّ أمام كلّ نص مقتبس لا بدّ من بيان مصدره
والقرآن أولى النصوص بمثل هذا البيان زيادة في التوثيق
والآية , نعم رقمها 24 من سورة الحديد
لم أذكر موضعها من القرآن الكريم لأنّها ضمن نصٍّ
للإمام ابن غازي استفدته من نهاية القول المفيد ص44
وليس لي أن أزيد في النصّ ما ليس منه والله أعلم
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم