لكن أخي الكريم أردت أن أستوقفك ومن يتصفح هذه المداخلة على قول الإمام السخاوي رحمه الله:" ... لقد كنت قبل ذلك أعجب من ابن عامر كيف تكون الألف ثابتة في مصحفهم , ويسقطها في قراءته ... "
يقرأ ابن عامر هذا الحرف بإسكان الراء.
لماذا العجب يا شيخ وقراءة ابن عامر موافقة لرسم المصاحف المثبتة للألف موافقة احتمالية على وجه الزيادة؟
هل هناك وجه آخر للاستعجاب والاستغراب قصده الإمام السخاوي غير هذاالظاهر الذي فهمناه ـ ربما يكون قد خفي علينا ـ؟
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[01 Oct 2010, 06:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك الله خير الجزاء على الفائدة ...
فقد عدتُ إلى الوسيلة [دار الصحابة ص177 , 178] حيث أورد نصّ الإمام الداني في المقنع وهو قول الشاطبي كذلك
أنّ جميع المصاحف أوردت هذا الحرف بإثبات الألف ... فليس القول قول أبي داود وحده ... ولكن المثبت مقدم على النافي والزيادة من الثقاة مقبولة ومن رأى حجة على من لم يرى ...
لكن أخي الكريم أردت أن أستوقفك ومن يتصفح هذه المداخلة على قول الإمام السخاوي رحمه الله:" ... لقد كنت قبل ذلك أعجب من ابن عامر كيف تكون الألف ثابتة في مصحفهم , ويسقطها في قراءته ... "
يقرأ ابن عامر هذا الحرف بإسكان الراء.
لماذا العجب يا شيخ وقراءة ابن عامر موافقة لرسم المصاحف المثبتة للألف موافقة احتمالية على وجه الزيادة؟
هل هناك وجه آخر للاستعجاب والاستغراب قصده الإمام السخاوي غير هذاالظاهر الذي فهمناه ـ ربما يكون قد خفي علينا ـ؟
بالنسبة لاستعجاب الإمام السخاوي إنما هو من قراءته بالحذف مع أن الألف ثابتة في المصاحف، فلما اطلع على المصحف الشامي القديم ووجدها فيه محذوفة زال هذا الاستعجاب، وتأمَّل قوله: "ولقد كنت قبل رؤية ذلك أعجب من ابن عامر كيف تكون الألف ثابتة في مصحفهم، ويسقطهافي قراءته، حتى رأيت هذا المصحف ... " فلا يمكن أن يكون استعجابه من شيء آخر.
أما أن قراءة ابن عامر ـ على فرض اتفاق المصاحف على إثبات الألف ـ موافقتها للمصاحف احتمالية على تقدير زيادة الألف، فإن في مثل هذه الحالة ـ والله أعلم ـ لا تزاد الألف، خصوصاً وأن الراء على قراءته ساكنة، ولا توجد كلمة ـ فيما أعلم ـ فيها ألف متوسطة زائدة واقعة بعد ساكن، ولم يذكر أحد ـ فيما وقفت عليه ـ من أئمة الرسم أن الألف في هذه الكلمة زائدة؛ ولو كان اعتبار الألف فيها زائدة مقبولاً لما استعجب من ذلك الإمام السخاوي قبل اطلاعه على المصحف الشامي العتيق، والعلم عند الله تعالى.
ـ[بودفلة فتحي]ــــــــ[02 Oct 2010, 12:57 ص]ـ
أخي الكريم ...
الزيادة قد تكون مجانسة لحركة ماقبلها وهذا هو الغالب الأعمّ فالواو بعد الضم في نحو {أوْلئك} والياء بعد الكسر في نحو {ملإيه} والألف بعد الفتحة في نحو {لشاْيْءٍ} وقد علّل الكثيرون مثل هذه الزياة بأنّها بيان للإعراب على الطريقة القديمة فقد كانوا يستعملون الحركات الطويلة بدل الحركات القصيرة لبيان ما التبس من الإعراب ... ولكنها قد تأتي بعد السواكن لأسباب أخرى نعلم بعضها ويخفى عنّا البعض الآخر والله أعلم ... كما في نحو {ءامنواْ} قيل هي ألف الفرق في الأفعال يفرق بها بين الإفراد والجمع وفي نحو {كاشفواْ} و {باسطواْ} وهي أسماء قيل للتعويض عمّا فقده بسبب الإضافة وفي نحو {بأيْيْد} قيل فيها للتفريق بين معنى اليد ومعنى القوة ... فاحتمال الزيادة ها هنا جائز وممكن ولا يستدعي الاستغراب والاستعجاب ... خاصة على فرضية رسم جميع المصاحف بالإثبات ... ولكن بما أنّ الحذف ثابت أيضا فقد كفى الله المؤمنين الاستغراب والاستعجاب ...
ولعل استغراب الإمام الساخاوي وهو من هو في علوم الرسم والضبط والقراءة والتجويد مستوحى والله أعلم من قول الإمام أبي داود في التنزيل: ولا أعلم حرفا اختلف القراء في حذفه وإثباته واجتمعت المصاحف على إثباته غير هذا. اهـ فلعل هذا التفرد وهذا الشذوذ (لغة) والخروج عن القاعدة ـ إذا صحّ التعبير ـ هو الذي دفعه رحمه الله للاستغراب والاستعجاب ...
تنبيه: هذا الكلام كلّه يقال في هذا العالم الافتراضي الذي يسمح لنا بإبداء الرأي في كلّ شء دون خوف ولا وجل ... خاصة وأنّ بين أيدينا أساتذة ودكاترة يقومون ويصوبون ما يصدر عنا من أخطاء وزلات ... أما في عالم الواقع فإن استغراب واستعجاب الإمام السخاوي مهما بدا لنا بعيدا فهو أقرب من ادّعاء طُويلب علم مثلي أنّ المسألة موافقة للقياس والله اعلم بالحق والصواب ...
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[02 Oct 2010, 02:48 م]ـ
نعم توجد ألف زائدة متطرفة بعد واو ساكنة، أما ألف متوسطة زائدة بعد ساكن ـ فحسب اطلاعي القاصر ـ لم أطلع على كلمة واحدة من هذا النوع، والله أعلم.
ـ[بودفلة فتحي]ــــــــ[02 Oct 2010, 02:54 م]ـ
وهل يشترط يا أخي أن يكون لها صنو ومثال في القرآن ... كم من كلمة مفردة لها حكمها الخاص بها تفردت به من دون سائر الكلمات في علم الضبط والرسم والقراءة والتجويد ...
¥