هل صح في تفسير (إلى ربها ناظرة) حديثٌ أو أثر
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[18 - 08 - 10, 06:10 م]ـ
كنت أبحث في الأحاديث والآثار الواردة في تفسير هذه الآية،
لم أجد بحسب بحثي (القاصر) حديثا مرفوعا أو أثرا عن صحابي أو تابعي صحيحا سالما من علة في أن معناها رؤية الله تعالى.!!
أرجو ممن لديه علم بالمسألة مساعدتي في ذلك ..
ـ[أبو محمد الشربيني]ــــــــ[19 - 08 - 10, 02:00 ص]ـ
قال الطبري في التفسير (23/ 507): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالاَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، عَنْ يَزِيدَ النَّحْوِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}. قَالَ: تَنْظُرُ إِلَى رَبِّهَا نَظَرًا.
فقال الحافظ في الفتح: قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} أخرج الطبري بسند صحيح إلى يزيد النحوي عن عكرمة في هذه الآية قال: تنظر إلى ربها نظراً.
وانظر فتح الباري (13/ 424،425)
وروى ابن خزيمة في التوحيد (1/ 282) (شرطه فيه الصحة) عن بحر بن نصر بن سابق الخولاني قال حدَّثنا أسد يعني ابن موسى قال حدَّثنا المبارك بن فضالة عن الحسن في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال الناظرة الحسنة حسنها الله بالنظر إلى ربها.
والآثار كثيرة، ولكن لم أتتبعها
بل قال ابن منده في الرد على الجهمية (1/ 55)
قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ أَجْمَعَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ كَابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَمِنَ التَّابِعِينَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَابِطٍ، وَالْحَسَنُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ، وَعِكْرِمَةُ، وأَبُو صَالِحٍ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَغَيْرُهُمْ أَنَّ مَعْنَاهُ إلَى وَجْهِ رَبِّهَا نَاظِرَهٌ، وَالآخَرُونَ نَحْوَ مَعْنَاهُ، وَمَنْ رَوَى عَنْهُ أَنَّ مَعْنَاهُ أنَّهَا تَنْتَظِرُ الثَّوَابَ فَقَوْلٌ شَاذٌّ لا يَثْبُتُ.
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[19 - 08 - 10, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك ..
بالنسبة لأثر عكرمة، فالحسين بن واقد فيه كلام، وقد عدّوه من المدلسين.
وبالنسبةلأثر الحسن البصري، فالمبارك بن فضالة مدلس وقد عنعن وانظر سؤالي عن ذلك هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219606
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[20 - 08 - 10, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد الشربيني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 05:12 م]ـ
بارك الله فيك ..
بالنسبة لأثر عكرمة، فالحسين بن واقد فيه كلام، وقد عدّوه من المدلسين.
وبالنسبةلأثر الحسن البصري، فالمبارك بن فضالة مدلس وقد عنعن وانظر سؤالي عن ذلك هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219606
الحسين بن واقد، حكم عليه الحافظ أنه ثقة له أوهام، ويتساهل فيما غير المرفوع، وإن كان هو حجة أيضا في المرفوع.
ومبارك، لابد من قيام قرينة على تدليسه، فما هي هنا؟
والعكس هو الموجود، وهو تصحيح ابن خزيمة.
وكما ذكرت لك، الآثار كثيرة غير هذين، والله أعلم.
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[20 - 08 - 10, 10:52 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك
الحسين بن واقد إن تجاوزنا عن الكلام فيه، فماذا عن التدليس؟
وأما مبارك بن فضالة فلم أفهم مقصودك بالقرينة!!
الأئمة قد نصوا على أنه مدلس، وأنه لا يقبل حديثه حتى يصرح بالتحديث
وقد عنعن في هذا السند، فكيف يقبل؟!!
ـ[أبو محمد الشربيني]ــــــــ[21 - 08 - 10, 02:43 ص]ـ
التعامل مع مدلس تدليس الإسناد فيه تفصيل، لا يرد لمجرد العنعنة، وانظر كتاب منهج المتقدمين في التدليس،
لناصر الفهد، تقديم الشيخ عبد الله السعد حفظه الله، ط / أضواء السلف، والله أعلم.