[بدل مجرور أم لا]
ـ[أم أنداء]ــــــــ[17 - 03 - 08, 01:40 م]ـ
كيف يُضبط الاسم بعد هذه العبارة:
آتي من النص السابق بما ياتي:
1 - فعلا ثلاثيا أم فعل ثلاثي ...
حيث أني قرأته في إحدى الكتب الدراسية فعلا ثلاثيا وأنا أرى الحالة الثانية لكونه بدل مجرور من " ما " الموصولة في "بما".
ـ[أم أنداء]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:22 م]ـ
أرجو الإجابة ......... فهل من مجيب؟
ـ[أم أنداء]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:23 م]ـ
أرجو الإجابة ........... فهل من مجيب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:07 ص]ـ
يجوز الوجهان، الجر على البدل والنصب على التقدير. ويمكن أن يقدر للرفع وجه جواز أيضا.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:49 ص]ـ
ويمكن أن يقدر للرفع وجه جواز أيضا.
بارك الله فيك ـ شيخنا الفاضل ـ، وما التقدير ساعتئذ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 08:45 ص]ـ
يمكن أن يقال:
- الأول فعل ثلاثي ...
- المأتي به فعل ثلاثي ...
- هو فعل ثلاثي ...
ـ[أم أنداء]ــــــــ[20 - 03 - 08, 11:24 ص]ـ
يجوز الوجهان، الجر على البدل والنصب على التقدير. ويمكن أن يقدر للرفع وجه جواز أيضا.
جزيت خيرا .......... ولكن كيف يكون النصب على التقدير؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 11:29 ص]ـ
يمكن أن يقال:
- أعني فعلا ...
- استخرج فعلا ...
- ما يكون فعلا ....
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[20 - 03 - 08, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبا مالك على اهتمامك ومتابعتك
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 03 - 08, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبا مالك على اهتمامك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:38 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا مشايخنا الأفاضل
(للفائدة)
في حديث الإبراد (فأذن لها بنفسين نفسٍ في الشتاء ونفسٍ في الصيف)
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قوله (نفس في الشتاء ونفس في الصيف) بالجر فيهما على البدل أو البيان، ويجوز الرفع و النصب.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 11:11 ص]ـ
أبا مالكٍ،
هل تجيزُ نحوَ (سلمتُ على محمدٍ صاحبَك)، و (جاءَ زيدٌ صاحبَك) بالتقدير الذي ذكرتَ؟
أبو قصي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:58 م]ـ
وفقك الله يا شيخنا الفاضل، ومن أنا حتى أجيز أو أمنع؟
أما أهل العلم فقد أجازوا ما تفضلتَ بذكره؛ كما في قوله تعالى: {وامرأته حمالةَ الحطب}.
وكذلك قول الشاعر:
إلى الملك القرم وابن الهمام ..................... وليثَ الكتيبة في المزدحم
ـ[أبو قصي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:23 ص]ـ
أبا مالكٍ،
نفيتَ أن تكونَ - أحسنَ الله إليك - أجزتَ برأيِك نصبَ (فعل ثلاثي) ورفعَه. ونسبتَ هذا إلى أهلِ العلمِ. فهل من الممكنِ أن توردَ لنا نصّ قولِهم في هذا - بشروطه، وأدلتِه - لنستفيدَ، لأن هذه المسألة من المسائل المهمةِ التي يكثرُ دورانُها؟
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:36 ص]ـ
أبا مالكٍ،
أفأجازَ أهلُ العلمِ قياسَ هذا في ما يُفيد توضيحًا لمتبوعه، أم في ما يفيد مدحًا أو ذمًّا؟ وبذلك يمكننا أن نرى أتنطبق هذه الشواهدُ على مسألتنا هذه، أم تفارقُها؟
أبو قصي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:43 ص]ـ
وفقك الله
كلام الحافظ ابن حجر المنقول في المشاركة 11 يتضمن الجواب.
فالرفع جائز على القطع، والنصب جائز بتقدير (أعني).
بارك الله فيك.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 01:46 م]ـ
أبا مالكٍ،
ابنُ حجرٍ رحمه الله ليس من النحاةِ، وكتابه " الفتحُ " ليس من كتبِهم، ولا يُعوّلُ عليهِ عند أهلِ هذا الفنِّ. فهل لي أن أرى - أحسن الله إليك - كلامًا لابنِ مالكٍ - مثلاً -، أو ابنِ هشامٍ، أو أبي حيانَ، أو غيرِهم؟
أبو قصي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:16 م]ـ
وفقك الله
راجع كلام أبي البقاء العكبري في إعراب قوله تعالى: {الذي يوسوس في صدور الناس}.
وراجع كلام أبي حيان في البحر عند قوله تعالى: {الذين استجابوا لله والرسول}.
ولا ينبغي إطلاق مثل هذه العبارات في الأئمة الكبار مثل الحافظ ابن حجر.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:51 م]ـ
أمتعَ الله بك
الآيةُ الأولى التي ذكرتَ في سياقِ الذمِّ، والأخرى في سياقِ المدحِ. وهذا لا إشكالَ فيهِ. لكن المشكِلَ قطعُ ما يفيدُ توضيحًا مما لا يتبينُ متبوعُه إلا بهِ، لا مدحًا ولا ذمًّا، ولا ترحّمًا، كالمثالِ الأولِ: (فعل ثلاثيّ)؛ على أنّ ما أجازَ فيه ابنُ حجر رحمه الله الأوجهَ الثلاثةَ مخالِفٌ لذلك؛ إذ هو في سياقِ الذمِّ، وهو أيضًا مما يستغني عنه متبوعُه. وهذا واضحٌ.
وليس في قولي - بارك الله فيك - عن ابنِ حجر رحمه الله بأنه ليس من النحاةِ حرجٌ، ولا بأسٌ؛ فلم يدّعِ هو ذلك، ولا ادّعاه له أهلُ الفنِّ؛ فدعْ عنك هذه الاتهاماتِ التي تصرِفُ الموضوعَ عن وجهتِه، وتوهِم القارئَ المستعجلَ أني نِلتُ من ابنِ حجرٍ؛ فليسَ هذا بسبيلِ أهلِ العلمِ في الحوارِ!
وما زلتُ أعيدُ الكلامَ، لأنك أفتيتَ؛ وحقّ على المفتي أن يوردَ الدليلَ، أو على الأقلِ يورد نقلاً عن إمامٍ:
هل لديك نصّ (((لا تطبيقٌ إعرابيّ))) عن أحدِ أئمةِ (((النحو))) يُجيزُ فيهِ (((قياسَ))) القطعِ في ما لا يتبينُ متبوعُه إلا بهِ؟
أرجو ألا أكونَ أثقلتُ عليكَ؛ فإنما غرضي من هذا الاستفادةُ، والانتفاعُ.
أبو قصي
¥