وقال مكي كذلك في كتابه التبصرة في باب الراءات ما نصه:" أكثر هذا الباب إنما هو قياس على الأصول وبعضه اخذ سماعا " اهـ
وقال عمرو ابن الحاجب "والسبعة متواترة فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمز ونحوه" اهـ من النشر (1/ 13).
قلت: وليت الدكتور أيمن قصر كل خلاف في القراءات من قبيل الأداء كالمد وترقيق الراءات والوقف على الهمز تفصيلا، وأثبت أسانيده به إلى الرواة والقراء بدل إسناده في آخر كتابه مروياته ـ وللكسائي وخلف العاشر بقسميها الأداء والتحديث بالحروف ـ في كل قراءة عن رسول الله ? عن جبريل عن رب العزة تبارك وتعالى.
قلت: وليته انشغل بدل هذا الادعاء بتحرير طرق كل رواية على حدة فلا ننسب ـ مثلا ـ طريق الأزرق كلها في التيسير لقراءة الداني على شيخه خلف بن خاقان الخاقاني لأن الداني في التيسير قد اختار أداء مركبا من مذهبي شيوخه وهو التقليل في ذوات الياء مطلقا في الفواصل وغيرها إلا فاصلة فيها ضمير تأنيث أي فواصل والشمس ووالنازعات التي اختار فيها قراءته على طاهر بن غلبون أي بالفتح، وأعلنه المحقق ابن الجزري بقوله في النشر (2/ 48) "مع أن اعتماده في التيسير على قراءته على أبي القاسم الخاقاني في رواية ورش وأسندها في التيسير من طريقه ولكنه اعتمد في هذا الفصل على قراءته على أبي الحسن فلذلك قطع عنه بالفتح في المفردات وجها واحدا مع إسناده فيها الرواية من طريق ابن خاقان "اهـ بلفظه
وليته انشغل بتقصي الزيادات المقروءة وإظهارها وتمييزها فلا تختلط بالزيادات غير المقروءة المنقطع سندها أداء قبل أن يوصله بالنبي ? عن جبريل عن رب العزة.
ومن أمثلتها زيادات الشاطبية على التيسير إذ ليست كلها تعني الأداء والرواية بل أكثرها هو للعلم والفائدة إذ ليس من قبيل الرواية والأداء إلا أربع من تلك الزيادات هي:
1. أداء لأبي نشيط من طريق القزاز عن الأشعث
2. وأداء للأزرق من طريق الخياط عن النحاس
وأداءان لدوري البصري.
ولقد نظمته أثناء دراستي الطيبة في سنة 1989 هـ بقولي:
أيا قارئ التيسير راع طريقه وما زاد فيه الحرز عنه تحولا
فدوري أبي عمرو وبز معهما ابن ذكوان عن عبد العزيز تحملا
وعن نجل خاقان للازرق وحده وعن طاهر حفص وبزار فاعقلا
وعن فارس الباقي وزاد لشعبة طريقا فذي خمس وعشر فحصّلا
وما فيه (ها) في النزع والشمس غير (را) لأزرقهم عن طاهر قد تقبّلا
وللحرز للقزاز ثم ابن أشعث فزد لأبي نشيط حبلا موصلا
وزاد إلى خياط نحاس أزرق وزاد لدوري البصر حبلين فاعقلا
وإنما يعني خروج الشاطبي عن طريقه إذا خالف طريق التيسير المعروفة وخالف الأداءات الأربعة المذكورة كأن يتضمن حرز الأماني للأزرق أداء ليس من طريق التيسير ولم يروه الشاطبي عن شيخه النفزي عن ابن غلام الفرس عن أبي داوود عن الداني عن خلف بن إبراهيم بن خاقان عن الأنماطي عن الخياط عن النحاس عن الأزرق.
والفرق بين هذه الزيادة للشاطبي على التيسير وبين طريق الداني في التيسير أن طريق التيسير للأزرق هو قراءة الداني على شيخه خلف بن إبراهيم بن خاقان عن ابن أسامة التجيبي عن النحاس عن الأزرق، أما زيادة الشاطبي فمن قراءة خلف بن خاقان على الأنماطي، ويعني أنها تضمنت طريق ابن خاقان عن الأنماطي عن الخياط وهي الزيادة على التيسير التي هي طريق ابن خاقان عن ابن أسامة
يتواصل
طالب العلم
الحسن بن محمد بن ماديك
002224945444
[email protected]
[email protected]
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[16 May 2010, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى
والفرق بين هذه الزيادة للشاطبي على التيسير وبين طريق الداني في التيسير أن طريق التيسير للأزرق هو قراءة الداني على شيخه خلف بن إبراهيم بن خاقان عن ابن أسامة التجيبي عن النحاس عن الأزرق، أما زيادة الشاطبي فمن قراءة خلف بن خاقان على الأنماطي، ويعني أنها تضمنت طريق ابن خاقان عن الأنماطي عن الخياط وهي الزيادة على التيسير التي هي طريق ابن خاقان عن ابن أسامة
شيخنا محمد جزاك الله خيراً على هذه المعلومة فمنذ مدّة وأنا أبحث عن مصادر زيادات الشاطبية لورش فأرجو أن توضح لنا ذلك بشيء من التفصيل وأن تثبت بنا أنّ زيادات الشاطبية لورش هي من قراءة ابن خاقان على شيخه الأنماطي وذلك بعد أن تكملوا استدراكاتكم على السلاسل الذهبيّة.
وجزاكم الله خيراً
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[16 May 2010, 02:37 م]ـ
الأخ محمد يحيى شريف
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بسبب اقطاع الكهرباء عن حيّنا في انواكشوط منذ أمس اضطررت إلى النزول إلى وسط المدينة لتصفح البريد وتصفحت هذا الملتقى
الطيب، وسأتشرف بجوابكم لاحقا في أول فرصة إن شاء الله ربي.
وأستغل الفرصة وأنا خارج المنزل لأشكر أخي وصديقي فضيلة العلامة المقرئ الماهر النحرير الفاضل / محمد الحسن بوصو من السنغال إذ أكرمني صباح اليوم عبر الهاتف بملاحظات وتوجيهات قيمة وفنية.
وأقول له ولشيخنا الفاضل الدكتور /أيمن رشدي سويد حفظه الله أني أسارع إلى البراءة من النيل من شخصه الكريم ومن الطعن في موقعه ومكانته العلمية وأتمنى أن تتاح لي الفرصة للاستفادة من علمه الغزير، ولم أعتقد لحظة واحدة أن مراجعة المسائل العلمية تعني الطعن، وإن شاء الله حين ترجع الكهرباء إلى المنزل سأقرأ من جديد الحلقة الثالثة، وستترى هذه الاستدراكات على السلاسل الذهبية في نقاش علمي للمسائل العلمية بعيدا عن الربط بين ذلك وبين الطعن في شيخنا الدكتور أيمن حفظه الله ورعاه.
وأتمنى على الباحثين محاسبتي على بحثي هذا وجميع بحوثي ولتصويب خطإي أحب إليّ ـ علم الله ـ من مجاملتي ومن موافقتي على الباطل، بل لا معنى لحياة المسلم في نظري إن لم يكن أبدا وفي كل أحواله على استعداد لاتباع الحق أنى ظهر له وإن لم يكن طالبا من طلاب الحق بالعلم الشرعي بعيدا عن التقليد.
أخوكم
طالب العلم
الحسن
¥