ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[31 May 2010, 01:24 ص]ـ
ورققها في المجتبي وهو مقتضى العنوان والتيسير وهو في تلخيص أبي معشر أقيس. والوجهان في الكافي وتلخيص ابن بليمة والشاطبية والإعلان وغيرها.
وفصل آخرون في ذلك بين رؤوس الآى وغيرها فرققوها في رؤوس الآى للتناسب وغلظوها في غيرها لوجود الموجب قبلها وهو الذي في التبصرة وهو الاختيار في التجريد والأرجح في الشاطبية والأقيس في التيسير وقطع أيضاً به في الكافي إلا أنه أجرى الوجهين في غير رؤوس الآى))
ما معني قوله (مقتضي ـ والأقيس)؟
وهل هذا الوجه (التغليظ مع الإمالة في غير يصلي ونحوها) وجه قياس؟
أما الذي يقتضيه التيسير وجه الترقيق في اللام في حالة الإمالة.
كيف يكون التفسير؟
والسلام عليكم
السلام عليكم
شيخنا الكريم قبل أن أطرد من الملعب نهائيا أود تفسيرا لهذا التساؤل الذي أمامك.
هل هذا الوجه وجه قياس؟ ولو كان الأمر كذلك .. فكيف يقدم وجه قياس علي وجه رواية؟ لأن مقتضي التيسير وجه الترقيق في اللام في حالة الإمالة .. أليس كذلك؟؟
أم أن في كلام ابن الجزري اضطرابا؟
هذه عدة تساؤلات علي عجلة لا نشغالي .. وبارك الله فيكم
والسلام عليكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[31 May 2010, 10:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عبارة التيسير واضحة كالشمس، وأنا بدوري أطالبك أن تُثبت لنا وجه الترقيق من العبارة الموجودة في التيسير.
إن كان ابن الجزري ينقل من مصدر أليس الأولى بل الواجب الرجوع إلى المصدر للتأكّد من المعلومة، فإن خالف ابن الجزري ما في المصدر مالعمل؟ أترك لك الإجابة.
أذكرك أنّ كناب التيسير هو المصدر وابن الجزري مجرّد ناقل.
قد تقول لعلّه اختلاف في النسخ، أقول لك هات الدليل.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[31 May 2010, 08:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عبارة التيسير واضحة كالشمس، وأنا بدوري أطالبك أن تُثبت لنا وجه الترقيق من العبارة الموجودة في التيسير.
إن كان ابن الجزري ينقل من مصدر أليس الأولى بل الواجب الرجوع إلى المصدر للتأكّد من المعلومة، فإن خالف ابن الجزري ما في المصدر مالعمل؟ أترك لك الإجابة.
أذكرك أنّ كناب التيسير هو المصدر وابن الجزري مجرّد ناقل.
قد تقول لعلّه اختلاف في النسخ، أقول لك هات الدليل.
السلام عليكم
أخي الحبيب الشيخ محمد .. يبدوا أنك ستأخذ كروتا حمراء من هنا للجزائر.
يا شيخ محمد يحيي شريف: الإمام ابن الجزري مجرد ناقل؟؟؟!!! (ده كلام يا شيخ محمد؟) ـ هنا كرت أحمر ـ
يا شيخ محمد يحيي شريف قلت: " فإن خالف ابن الجزري ما في المصدر مالعمل؟ أترك لك الإجابة." (ده كلام يا شيخ محمد؟) ـ هنا كرت أحمر آخر ـ
يا شيخ محمد يحيي شريف قلت: " قد تقول لعلّه اختلاف في النسخ، أقول لك هات الدليل " (ده كلام يا شيخ محمد؟) ـ هنا كرت أحمر آخر ـ
أخي الحبيب الشيخ محمد يحيي شريف .. ماذا فعلت بالعلامة ابن الجزري؟ مجرد ناقل ـ خالف المصدر ـ (ده كلام يا شيخ محمد؟) ـ هنا كرت أحمر آخر ـ
نتحدث الآن بجدية لأن الكروت نفذت.
يا شيخ محمد يحيي شريف قلت: " عبارة التيسير واضحة كالشمس "
هل يا شيخنا تستطيع أن تستخرج لنا نصا صريحا من التيسير يقول بالوجه الواحد كما هي واضحة عندك؟؟
مع العلم أن الجعبري أيضا ذكر بأن التيسير لم يتعرض في اللامات لغير رؤوس الآي .. هل الجعبري أيضا مجرد ناقل، لم يفهم عبارة التيسير؟؟ حظك الكروت نفذت.
السلام عليكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[31 May 2010, 11:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجدال المستمرّ الذي لا يُفضي إلى أيّ نتيجة دَه كان زمان
لن أتعب نفسي أكثر مما ذكرتُ، ولم يُكتب عليّ أقناعك يا أخي.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[01 Jun 2010, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم
يا شيخ محمد
أنت تدعي أن عبارة التيسير واضحة وضوح الشمس في علاه، والله لو كنت تملك قولا صريحا من التيسير لما سكت ولملئت لي الصفحة.
يا حبيبنا الصراحة تريحنا جميعا هل أنت أعلم من ابن الجزري؟ أظن هذا الموضع لا ينفع قولك (يوجد في النهر ما لا يوجد في البحر).
لو كان معك دليل من التيسير هات، ولك أن تستعين بمن تشاء
والسلام عليكم
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[13 Oct 2010, 11:11 ص]ـ
وقفت على كلام لابن الجزري رحمه الله في النشر في باب الفتح والإمالة، ولعله هو الذي يقصده إخواننا الأفاضل من أن ذوات الياء الواقعة بعد لام من اللامات التي يفخمها ورش من غير رؤوس الآي، فعلى تقليل ذوات الياء الغير واقعة بعد لام مما يفخمه ورش يجوز في ذوات الياء الواقعة بعد لام وجهان:
الفتح مع تفخيم اللام، والتقليل مع ترقيقها.
قال رحمه الله:
" والأزرق عن ورش يفتح جميعه ـ أي جميع ذوات الياء التي ليست من رؤوس الآي ـ أيضاً من طريق أبي الحسن ابن غلبون، وأبيه عبد المنعم، ومكى، وصاحب الكافي، وصاحب الهادي، وصاحب الهداية، وابن بليمة وغيرهم؛ لأنه ليس برأس آية، ويقرأ جميعه بين بين من طريق التيسير والعنوان وعبد الجبار وفارس بن أحمد وأبي القاسم بن خاقان لكونه من ذوات الياء وكذلك (فأما من طغى) في النازعات، فإنه مكتوب بالياء، ويترجح له عند من أمال الفتح في قوله تعالى (لا يصلاها) في والليل كما سيأتي في باب اللامات والله أعلم" اهـ.
ومعلوم بأن ذوات الياء في غير رؤوس الآي لا تقلل ـ من الشاطبية ـ إلا على توسط أو إشباع البدل، فعلى هذا يجوز توسط البدل مع فتح نحو: (يصلاها) كما تقدم في كلام الشيخ محمد يحيى شريف حفظه الله، والله أعلم.
¥