أرشيف ملتقى أهل التفسير

وهو كما قال: رحمه الله، فإن القراء مطبقون على عدم جواز الروم والإشمام في ميم الجمع، وعلي ذلك جري عملهم في كل الأعصار والأمصار، وهو الذي به الأخذ ([3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=109583#_ftn3))، وعليه فإنه من غير الإنصاف أن يحتج على قوم بقول لايقولون به، ومذهب لايأخذون به، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

وأما قوله ((ومنه أكثر ما حواه باب المد من الإشباع لجميع القراء، ومن الإشباع والتوسط للأزرق خاصة في مد البدل.)) ه،فيجاب عنه بما يلي:

أماقوله ((ومنه أكثر ما حواه باب المد من الإشباع لجميع القراء)) هـ ففيه نظر، لأن التعميم في مقام البحث لايصلح دليلا، ولأن المشهور من مذاهب أهل الأداء أن القراء متفاوتون في المد.

وأما إشباع ورش وتوسطه في مد البدل،فنجمل الكلام عليه فيما يلي:

أما الإشباع في مد البدل فقد ثبت عن ورش من طريق الأزرق ومتواتر نقله عن مشيخة المصريين من أصحابه، ولا يقدح في تواتره إنكار من أنكره ممن لم تتصل له روايته،لأن من حفظ حجة علي من لم يحفظ، والقول بأنه من باب القياس دعوى لادليل عليها، فقد وردت به الرواية عن ورش نصا وأداءا، وألف مكي ([4] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=109583#_ftn4)) وابن سفيان في الرد علي من تأول النصوص الواردة عنه في إشباعه، قال المنتوري بعد أن نقل كلام الداني في تأويل الزيادة فيه بأنها يسيرة، ٌوأن ذالك محل إجماع، قال [[ .. قلت: لايوجد إجماع علي ما ذكر. بل أكثر المصنفين للحروف حملوا الرواية علي ظاهرها، ونصوا في كتبهم علي المد في (ءامن) وبابه لورش، والي هذا ذهب الإمام أبو الحسن محمد بن أحمد بن أيوب بن شنبوذ، والشيخ أبو الفضل محمد بن جعفر بن عبد الكريم الخزاعي، والإمام محمد بن علي الأذفوي، والإمام أبو الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون الحلبي، والشيخ أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي القيرواني، والمقرئ أبوعيد الله محمد ابن سفيان الفقيه، والشيخ أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي، ولأهوازي، وعبد الوهاب القرطبي، وابن شريح، وابن البياز اللواتي، وأبو علي المالقي، وابن الفحام، وأبو الطاهر إسماعيل ابن خلف العمراني، وأبو محمد اليابري الإشبيلي، وأبو بكر محمد بن معاذ اللخمي، وأبو محمد بن المهلب الثقفي، وابن الباذش، وابن عتيق القرطبي، وأبو إسحاق لخولاني، وأبو حيان، والحصري في قصيدته:

وإن تتقدم همزة نحو ءامنوا = وأوحي فأمدد ليس مدك بالنكر

... ثم قال بعد كلام طويل، وكان شيخنا الأستاذ أبو عبد الله القيجاطي، يأخذ لورش من طريق للداني بالمد المشبع، كالمد مع الهمزات اذا تأخرت، وبذالك قرأت عليه، وبه آخذ، وقلت له تأخذ لورش من طريق الداني بالمد المشبع وهو قد أنكره ورد علي من اخذ به؟ فقال لي:روي لنا الداني المد عن ورش وظاهره الإشباع وتأوله بزيادة، قال في بعض كتبه يسيرة، وقال في آخر متوسطة، علي مذهبه في التحقيق، فنحن ناجذ بروايته لا بتأويله، لأن التأويل إخراج للرواية عن ظاهرها، ومخالف لما حملها عليه غيره من المصنفين [[([5] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=109583#_ftn5))، والرواية التي أشار إليها المنتوري هي ما ذكره الداني في جامع البيان في معرض حديثه عن زيادة المد في هذا النوع حين فقال [[ .. فأما النص فان جميع أصحاب ورش من أبي يعقوب وأبي الأزهر وداود وغيرهم أطلقوا المد، وعبروا عنه عن نافع في كتبهم التي سمعوها، وأصولهم التي دونوها، في نحو قوله ("وأوذوا) " و ("فادرءوا") و ("ردما ءاتونى") و ("قال ءاتونى") و ("وكل ءاتوه") و (غير ءاسن") و" (فئاتاهم الله ثواب الدنيا)،و ("لإيلاف قريش إيلافهم ... ]] ([6] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=109583#_ftn6)) ، وممن اشتهر عنه إنكار ذالك طاهر بن غلبون، حتي قال الشاطبي

......... وابن غلبون طاهر= بقصر جميع الباب قال وقولا

¥