أرشيف ملتقى أهل التفسير

وعبارته في التذكرة ليست صريحة في ذلك، فغاية ما فيها أ نه تأول هذه النصوص، فحملها علي القصر، حيث قال، بعد أن نقل عن نافع أنه قال (( .... [[قراءتنا قراءة أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سهل جزل لانمضغ ولا نلوك ننبر ولا ننتهر نسهل ولا نشدد نقرا علي أفصح اللغات وأمضاها .. ]]))،ثم قال: (( ... فهذا يؤيد لك ما عرفناك من ترك الإفراط في المد والإسراف فيه، وأن نافعا لم يكن يري إشباع المد في حروف المد وللين بعد الهمزة كقوله (ءامن) و (ءاخر) و (وءامن الرسول) وما أشبه هذا، كما يذهب اليه بعض منتحلي قراءة ورش، لإن إشباع المد في هذا كله مضغ ولوك وانتهار وتشديد وليس بأفصح اللغات ولا امضها، وقد نفي نافع أن تكون قراءته كذالك، فدل هذا منه علي أن قراءته في هذه الحروف الواقعة بعد الهمز ة إنما كانت بمدهن قليلا بمقدار ما يتبين ما في هن من المد واللين لاغير كسائر القراء، ثم قال: هذا مع ما يؤدي إليه إشباع المد ههنا في كثير منه الي إحالة المعني، فيخرج اللفظ بذلك من الخبر إلي الاستخبار ... )) ([7] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=109583#_ftn7)) ، وقد سبقه إلي إنكار ذلك الإنطاكي، ([8] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=109583#_ftn8))، فتأول قصره بما يفهم من كلام مكي في كتاب (تمكين المد في "آتي" و"آمن"و"آدم) حين قال [[ ... وقد بلغني أن بعض المعترضين نسب هذا الاعتراض إلي الإنطاكي، وقد كان الإنطاكي أجل قدرا من هذا الاعتراض، فان كان قد وقع به ذلك، أوسمع منه، فإنما أراد التقريب علي المبتدئين]] ([9] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=109583#_ftn9)) ثم عقب على ذ لك بكلام في غاية الحسن قال فيه [[ ... فان قلت إن ترك المد نقل إلينا قراءة، قيل لك: لسنا نطعن علي ما نقل الثقاة،ولا نتكلم فيما رووا إلا بالجميل، لكنا نقول إن المد قد نقل قراءة ونصا في الكتب، وترك المد نقل قراءة لاغير، وليس عليه نص في كتاب أحد، والرواية إذا أتت بالنص في الكتب والقراءة كانت أقوي وأولي من رواية لم تنقل في كتاب ولا صحبها نص ... ]] ([10] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=109583#_ftn10))، وقال أيضا، [[ ... فهذا كتاب أبي يعقوب الأزرق وداوود بن أبي طيبة وأبي غانم وابن مجاهد وابن أشتة وأبي طاهر وابن غلبون – يعني عبد المنعم-،رحمة الله عليهم وغيرهم من القراء ليس في كتاب أحد منهم نص أن ورشا لا يمد آدم وآمن وأتى، وأكثرها النص عليها أنه كان يمد هذه الأشياء، حتى قيل في بعض هذه الكتب إنه كان يمده مدا بالغا .... ]] ([11] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=109583#_ftn11)) ثم قال [[ ... فأجتهد أيها المعترض في تصحيح روايتك واطلبها من مظانها، فذالك أولي من الاعتراض علي ما لم تبلغ إلي علمه، فقد نصحتك أن تطلب نص روايتك، وأن تدع الاعتراض، وأن تقرأ كما علمت، وتقول في روايتك:كذا قرأت، ولا تعترض بغير علم علي ما ثبت عن الثقاة، واستقام وجهه في كلام العرب، واشتهرت روا يته بالأمصار، فقد كان هذا المد في سائر الأمصار مجمعا عليه نحو مائة سنة، في بلدلك وغيره، حتي رجعت أنت وأشباهك إلي ترك المد، وبقي سائر الأمصار علي ما كانوا عليه ... ]] ([12] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=109583#_ftn12))، وقال في الكشف [[ ... وإنما رواه المصريون عن ورش، لكنه كثير الاستعمال في المغرب به يتأدبون، وبه يقرؤون في محاريبهم، وبه يدرسون ... ]] ([13] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=109583#_ftn13)) ، وقال الهذلي في الكامل [[ ... نحو ءادم وءامن وءاثر وءاتى، فروى أبو عمرو إسماعيل بن عمرو بن راشد الحداد شيخنا رحمه الله عن غزوان بن محمد المازني وعراك ويحيى بن مطير ويعقوب الهوري، وعن أبي عدي القروي عن ورش مد ذلك مدا مشبعا مفرطا فيه، وهو قول أبي الحسين عن أبي محمد المصري ومحمد بن سفيان القروي ... ]] ([14] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=109583#_ftn14)).

¥