أرشيف ملتقى أهل التفسير

وأما قوله (( ... (2):ضبطت [ماليه هلك] في الحاقة بالإدغام، وهو غريب حقا من اللجنة إذ ضبطت قبله [كتابيه إني] بالسكت وعدم النقل، وهو الرواية والنص مثل السكت وعدم الإدغام في [ماليه هلك] بل إن إدغام [ماليه هلك] من القياس على نقل [كتابه اني] الذي هو من القياس أيضا كما تقدم)) ه, فيجاب عنه بان الإدغام في [ماليه هلك] هو المقروء به من طريق الدرر، نص علي ذلك ابن القاضي في الفجر الساطع الادوعيشي في إرشاد القاري والسامع، وغيرهما من شراح الدرر. ([26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=20#_ftn26) )، وهو الذي يأخذ به عامة شيوخ الإقراء في محاظر شنقيط ([27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=20#_ftn27) )، وأما ضبط [كتابيه إني] بالسكت وعدم النقل، فهو المأخوذ به أيضا من طريق الدرر لقوله، لقوله في الاحمرار:

والعمل اليوم على التحقيق= للهمز، وانسبه لذي التحقيق

وأما قوله ((بل إن بل إن إدغام [ماليه هلك] من القياس على نقل [كتابه إني] الذي هو من القياس أيضا .. )) ه، فيجاب عنه بأن ذلك مبني على كلام المؤلف السابق في شأن القياس، وقد تقدم الكلام عليه، والصواب الذي لامرية فيه أن الإدغام وجه صحيح، لا مطعن فيه، فقد نقله الأئمة الموثوق بنقلهم و تلقوه عن شيوخهم، كالإمام الداني في جامع البيان ([28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=20#_ftn28))، وابن سوار في المستنير ([29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=20#_ftn29))، وابن شريح في الكافي ([30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=20#_ftn30)) ، وحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق، ومن المعلوم أن مدار هذا العلم إنما هو على التلقي، فليس كل ما ادعي فيه القياس قياس، فقد ينقل الوجه نصا وأداءا،وقد ينقل أداءا فقط،ولا يكون ذلك قادحا في صحته، قال المنتوري [[ .. نقل الداني في المفصح عن الإمام أبي الحسين ابن المنادي أنه قال ".ن الطاء تدغم في التاء ويبقي منها صوت، لئلا يخل بحرف الإطباق، قال وهذا مما أخذناه عن أهل الأداء تلقيا، ولم نجد له في الكتب تفسيرا ... ]] ([31] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=20#_ftn31))، وقد تقدم هذا المعنى في كلام طائفة من أهل الأداء.

(1) هو علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسن بن بري، أبو الحسن التسولي الرباطي، الشهير ابن بري، أخذ قراءة نافع عن ابن حمدون الشر يشي، وتتلمذ في القراءات السبع على أبي الحسن على بن سليمان الأنصاري القرطبي وابن الزبير الغرناطي، أخذ عنه ابن ميمون الفشتالي وابن العشاب،توفي ابن بري سنة730هـ،انظر قراءة نافع عند المغاربة لعبد الهادي احميتو: 4/ 1906

([2] هو سليمان بن محمد بن حمدون، أبو الربيع الشر يشي الأندلسي، أقرا على ابن فحلون وابن السراج الاشبيلي،تصدر للإقراء بفاس مدة،وتوفي سنة709هـ،انظر قراءة نافع عند المغاربة لعبد الهادي احميتو: 4/ 1906

[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=20#_ftnref3) هو محمد بن موسى أحمد بن خلف بن عبيد الله بن فحلون،أبوبكرالسكسكي الشر يشي، قرأ بالقراءات السبع على أبي الحسن بن شريح وأبي العباس المسيلي وعلي ابن سليمان اللخمي، و عنه أسند القراءات،توفي سنة 591 هـ ت، ترجمته في فهرس الفهارس للكتاني2/ 994

[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=20#_ftnref4) هو علي بن هشام بن الحجاج بن عمر بن الصعب، أبو الحسن اللخمي الشرييشي، وصف بأنه كان من أهل التجويد البارعين في القراءات، قرأ على أبي المنصور مظفر ابن سوار بمفردات الداني، وقرا عليه ابن فحلون السكسكي، ترجمته في برنامج الرعيني والذيل والتكملة، انظر: شرح المنتوري على الدرر 1/ 84

[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=20#_ftnref5) هو مظفر بن سوار بن هبة الله بن علي، أبو المنصور اللخمي، قرأ على احمد بن علي السر قسطي، وقرأ عليه بالسبع علي بن هشام اللخمي،كانت وفاته حوالي سنة600هـ، انظرشرح المنتوري على الدرر 1/ 85

¥